О цели христианской жизни. Можно ли христианину пить вино

Мы все привыкли к тому, что смысл жизни – это нечто само собой разумеющееся. Совершенно естественно спросить, а каков смысл жизни, по Вашему мнению? А что такое смысл жизни по учению того или иного отца? Что такое смысл жизни по учению Церкви? И, казалось бы, само понятие смысла жизни существовало всегда. Но если мы с вами попытаемся найти это выражение в святоотеческом богословии (ведь мы как православные должны интересоваться значением определенного рода концептов, терминов, взглядов именно в святоотеческом наследии), то окажется, что такого понятия, как смысл жизни, у святых отцов не встречается. Почему? Видимо, потому, что для святоотеческого мышления это было само собой разумеющимся. Считалось, что цель и смысл человеческой жизни – это стремление ко спасению. Все остальное отходит на задний план. То есть, какое бы положение ни занимал человек, какой бы социальный статус ни имел, если он христианин, его задача – спасение. Соответственно, зачем рассуждать и говорить о смысле жизни, если это и так очевидно. Борьба со страстями, воссоединение с Богом и стремление к обожению – такое, собственно говоря, если кратко, рассуждение святых отцов о том, что такое жизнь и как ее правильно строить. Однако в период Нового времени, с появлением религиозной философии, понятие смысл жизни начинает распространяться и привлекать к себе внимание все более и более широкого круга людей. Им не достаточно сказать: «Какой еще может быть смысл жизни? Спасайся о Господе, и все». Люди хотели, хотят и, наверное, будут хотеть объяснения всего, что их окружает, исходя из принципа их веры, мировоззрения, стиля мышления и стиля жизни. Поэтому в конце XIX – начале XX веков и в западной, и в русской философии одна за другой начинают появляться книги, посвященные смыслу жизни. Такие известные мыслители, как Владимир Соловьев, Василий Розанов, Виктор Несмелов, Михаил Тареев, Семен Франк, Евгений Трубецкой и многие другие, пишут сочинения, раскрывающее это понятие уже в несколько ином ракурсе. Вернее, сама проблема жизни ставится ими по-другому. Предпринимаются попытки осмыслить человеческое существование исходя из того, что каждый момент нашей жизни, каждый момент нашей деятельности должен быть объяснен и у него должен быть смысл. Хотелось бы отметить, что само понятие смысла тоже достаточно широко и в разных европейских языках у него есть разные аннотации. Но мы чаще всего понимаем смысл как нечто ясное. Скажем, смысл этой книги или смысл ваших слов. В данном случае все эти выражения говорят о том, что должно быть понято. Но смысл жизни – это не просто то, что должно быть сведено к логическому пониманию, к некоему логическому дискурсу, а то, что ближе к понятию сущности жизни, каждого ее момента, то есть сущности, которая открывается в моменте созерцания и переживания. И в этом плане понятие смысл жизни является не рациональной категорией, если говорить философским языком, а экзистенциональной. То есть тем, что связывает нас с самим понятием существования и с понятием жизни. И если вернуться к русской религиозной философии, которая достаточно серьезно и масштабно разрабатывала вопросы, связанные со смыслом и целью жизни, то можно говорить о двух основополагающих ракурсах или направлениях. Многие известные русские писатели, которые влияли на массы, наверное, не менее, чем религиозные философы, понятие смысла происходящего сводили к масштабным категориям. Все помнят «Братья Карамазовы», книгу многими любимую, которую многие читают в начале своего воцерковления. Иван Карамазов тоже ищет смысл происходящего. Он ставит глобальные вопросы: в чем смысл мировых страданий, несправедливости? Я думаю, что такие вопросы имеют место быть в принципе, они обоснованы и могут возникать. Можно говорить о таких масштабных категориях, как вселенское страдание или вселенская несправедливость, но это отдельная тема. Мне бы хотелось сегодня обратить внимание на смысл жизни для каждого конкретного человека. В чем, собственно говоря, смысл жизни конкретно для меня или для каждого? По большому счету, человек, задавшийся вопросом, в чем смысл конкретно моей жизни, в чем смысл конкретно моих страданий, в чем смысл конкретно моих переживаний, может оказаться в ситуации, когда этого смысла он не найдет. И тогда его жизнь окажется бессмыслицей. Вообще, очень легко, наверное, говорить о смыслах и категориях абстрактных, но каждый раз переходя к конкретике, мы теряемся и не можем зачастую объяснить смысл того, что с нами происходит. Вот почему появляется такое состояние, когда очень многие верующие христиане не видят смысла своей жизни. Три философские концепции Прежде чем перейти к изложению того, в чем же конкретно состоит смысл жизни христиан, давайте вспомним, что об этом сказано в философии. Принято говорить о трех основных направлениях. 1. Некоторые философы считали, что смысл человеческой жизни может быть сведен к удовольствию. Это самый примитивный и, наверное, самый популярный смысл жизни для большинства людей. Есть даже такое выражение «жить в удовольствие». 2. Второй смысл жизни, который предлагался для каждого конкретного человека, – это совершенствование. Это, конечно же, более высокое и более интересное призвание, когда человек видит смысл своей жизни в том, чтобы стать лучше. Не обязательно быть в данном случае христианином или верующим. Любой человек может поставить пред собой такую задачу и видеть в этом смысл жизни. Кто-то хочет стать лучше в плане физическом, то есть стать сильнее, здоровее, кто-то хочет стать более умным, умелым, знающим и т. д. Некоторые философские системы предлагали такой путь – найди то, в чем хочешь быть совершенным, или то, к чему у тебя есть склонность, и реализуй это. На самом деле это неплохой вариант по поводу ответов на вопрос о смысле жизни. Но, конечно же, такой ответ зачастую далеко не христианский. 3. И, наконец, третий вариант, который также присутствовал в разных античных философских системах. Смысл жизни – это приобретение добродетелей. Все помнят Аристотеля, согласно которому, цель жизни – это приобрести добродетель. Об этом говорил не только Аристотель, но и целый ряд других авторов. Добродетели бывают разные: доброта, мужество, милосердие, сострадание и др. Можно говорить и о несколько ином, более высоком значении приобретения добродетелей, то есть о христианском контексте этого утверждения, о христианских добродетелях. И если мы с вами посмотрим на эти три основных ответа на вопрос о смысле жизни, то, в принципе, наверное, первый из них с христианской точки зрения не может быть приемлем. Потому что удовольствия не только не могут быть смыслом жизни, но и способны уводить от того, что является основополагающей целью верующего, а именно спасения. Что касается двух других, то я полагаю, что возможно говорить об их христианском переосмыслении: о совершенствовании наших естественных сил и о стяжании добродетелей в контексте нашей веры. Два главных искушения Хотелось бы заметить, что очень часто мы, христиане, оказываемся в ситуации определенного рода искушений. Но для того, чтобы определить, что такое смысл жизни, эти искушения нужно преодолеть. Их несколько, и дальнейшее размышление о смысле жизни с христианской точки зрения без рассуждения об этих препятствиях не может быть осуществлено. Первое искушение, которое у нас возникает, можно назвать определенного рода иллюзией: когда нам представляется, что мы нечто большее, чем есть на самом деле. В свое время известный православный богослов Виктор Несмелов писал, что это та иллюзия, которая погубила Адама и Еву. Им казалось, что они могут стать как боги. Но были изгнаны из рая, и вся дальнейшая жизнь не только Адама и Евы, но и всего человеческого рода – это развенчание этой иллюзии, иногда очень жестокое. Нередко значение Ветхого Завета сводится к тому, чтобы человек понял свою немощь. Даже у апостола Павла есть такое выражение: если бы не была дана заповедь, я бы не понял, что такое грех. То есть человек должен был попрощаться с иллюзией того, что он обладает автономным источником силы и добродетели. Этот взгляд можно найти и у святых отцов, в творениях которых нередко присутствуют мысли о том, что Адама и Ева, не успев стать людьми, решили стать богами. Эти искушения в рамках христианской жизни тоже могут быть двоякими. Зачастую нам кажется, что можно перескочить чисто человеческие добродетели и сразу искать сверхъестественных даров – даров, которые выходят за пределы обычного, повседневного бытия. А вопрос о стяжании простых добродетелей, чисто человеческих, считается не совсем нужным, воспринимается той ступенькой, через которую можно перепрыгнуть. В конечном итоге дары Святого Духа не приобретаются, и чисто человеческие качества мы тоже можем растерять. Можно говорить об определенного рода нравственном крушении человека, когда он исполняется раздражением, нетерпимостью, трусостью, отсутствием серьезной эмпатии и т. д., при этом не приобретает никакой христианской добродетели. Соответственно, не нужно пренебрегать чисто человеческими добродетелями. Хотя их следует культивировать в рамках христианского подвига. Наблюдается упрек в сторону христиан, мол, мы раздражительны, злопамятны нетерпимы… К великому сожалению, зачастую это соответствует действительности, потому что мы перестали заниматься чисто человеческим. Нам показалось, что мы выше этого. Но и настоящего подвига, который мог бы привести к стяжанию даров Святого Духа, мы тоже не предприняли. Соответственно, мы остаемся ни с чем. Этого искушения нужно избегать. Второе искушение, которое может быть на нашем пути, – это попытка найти смысл жизни в чем-то масштабном. Не зря цитировали Ивана Карамазова как одного из самых ярких персонажей, созданных Ф. М. Достоевским. Он переживал экзистенциональные мучения по поводу великих идей, всеобщего страдания. Зачастую нам кажется, что если искать смысл жизни, то только в чем-то громком, значительном. И если его нет, то наша жизнь бессмысленна. Но все дело в том, что в такой ситуации мы пытаемся изменить свое окружение и свой социальный статус. Ищем каких-то сверхподвигов, которые в конечном итоге не можем понести, потому что нам нужно нечто большее, чем просто смысл, который может оказаться повседневным. Это, я бы сказал, самое высшее искушение, которое может быть у христиан, и, наверное, не только у христиан. Его тоже нужно избегать. Мы должны понимать, что для нас с вами есть определенного рода путь, и он заключается в том, что нам следует оставаться христианами в любой ситуации, в любом социальном статусе, в любом экономическом положении. Быть христианином повседневно у себя в квартире, со своими мужем или женой, со своими детьми не менее тяжело, чем решать мировую проблему страдающих младенцев или голодающих детей Африки. Это всем известно. В свое время даже святитель Феофан Затворник писал в некоторых своих письмах, что человек очень часто в повседневной жизни слишком быстро забывает о борьбе со злом и слишком быстро отдается ему, поэтому не знает, что быть христианином ежедневно, ежечасно, ежеминутно очень и очень тяжело. В результате, так как он не борется по-настоящему ежедневно со своими страстями, ему нужно искать объяснения смысла своего существования за пределами будничной жизни. И у апостола Павла, если вы помните, есть два высказывания, которые возвращают нас к теме повседневной борьбы со страстями, повседневного поиска смысла жизни. Он говорит: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20) и «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). И хотя у меня небогатый опыт священнослужителя, мне в свое время приходилось наблюдать случаи, когда люди оставляли свои семьи потому, что считали такую жизнь слишком скучной, нудной, не видели в ней никакой христианской добродетели. «Вот если бы уйти с веригами куда-нибудь или сделать палатку где-нибудь в поле и творить там Иисусову молитву, тогда смысл жизни откроется. А на кухне готовить мужу и детям каждый день и не раздражаться – в этом смысла жизни нет». Смысл жизни в том, что мы должны ежедневно оставаться христианами. Смысл христианской жизни не в поиске ответов на мировые проблемы, не в познании каких-то метафизических истин. Он в том, чтобы быть хорошим христианином, стяжать христианские добродетели в повседневной жизни. И, казалось бы, эта ежедневная рутина, которая зачастую неинтересна и кажется бессмысленной, на самом деле и наполняет смыслом нашу с вами христианскую жизнь. Мир после Эсхатона Нельзя не сказать о том, что этот поиск не заканчивается нашей земной жизнью. Он уходит в Эсхатон (конец времен). И многие религиозные философы (В. Несмелов, М. Тареев и другие) полагали, что вопрос о стяжании и приобретении добродетелей сопряжен с изменением модуса существования воли. Наша воля склоняет нас с легкостью исполнять страстное, греховное и легко увлекаться поверхностными делами. И для того, чтобы волю «приструнить», направить в необходимое русло, необходимо рутинное постоянство. Я думаю, что здесь уместна аналогия с изучением какой-либо науки или приобретением какого-то навыка. Можно теоретически все понять, но тем не менее настоящего навыка и настоящего знания не приобретешь, пока нет ежедневной тяжелой кропотливой практики. И смысл христианской жизни в ежедневной кропотливой практике стяжания христианских добродетелей. Нужно упрочить свою волю так, чтобы когда будет Эсхатон, она восприняла это состояние как естественное для себя. Может быть, это непосредственно и не касается смысла жизни, но эсхатологический контекст христианских вероучительных истин очень важен для того, чтобы дать ему правильную ценностную и нравственную оценку. Если мы с вами обратимся к широким богословским просторам, то заметим распространенную теорию, которая называется оптимистическим богословием и утверждает, что все спасутся. Это, наверное, оптимистичная теория, ведь никто никому никогда не пожелает страданий, тем более вечных. Но мы с вами должны понимать, что вопрос страданий – это вопрос не только воли Божией, но и воли человеческой. И не надо представлять Бога как некоего бухгалтера, который ведет учет добродетелей и в конечном итоге говорит, что у кого-то дебет такой-то, а кредит такой-то, и таким образом легко решается жизнь человека. На самом деле важно не количество сделанных добрых дел и злых, а то, к чему привык человек, в чем приобрела навык его воля. И этот навык приобретения добродетели делает человеческое существо способным на дальнейшее пребывание в мире, где Бог будет «всяческая во всех» (1 Кор. 15:28). Несмотря на то рутинное состояние, в котором большинство из нас существует, мы должны совершать дела, которые начинаются в этой жизни, а заканчиваются в Эсхатоне – приобретать в повседневном бытии добродетели, которые сделают нас своими для Бога, воспринимающими мир после Страшного суда как свой мир, в котором мы чувствуем себя как в родном доме. Архимандрит Сильвестр (Стойчев)

Информация взята из миссионерского православного портала — www.dishupravoslaviem.ru

Преподобный Ефрем Сирин:

Святые и во плоти наследуют Царство. Природа плоти требует себе покоя, они же более стараются о сокрушении; озлобляемые – радуются, в болезнях – не врачуют себя. Природа наша услаждается славой, они же, судимые, утешаются, утаивают дела своего милосердия, стараются скрывать свое благочестие. Природа плоти требует пищи; они же изнуряют ее постами, истончают подвигами. Природа имеет склонность к брачной жизни, они же обуздывают ее воздержанием, отсекают все поводы к пожеланию. Природа наша гонится за удобствами жизни, а святые, когда им наносят обиду, терпят, когда расхищают их – переносят великодушно. Поэтому можно сказать, что они отрекаются почти от всякой плотской жизни.

Святые... как граждане небесные служат Богу среди земнородных. В неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти, и свое тело, по воле Господа, делают сосудом святыни. Душевные силы они направляют к духовным созерцаниям и становятся обителью Бога, чтобы Он обитал в них.

Ради людей благодать Господа снизошла в обитель праведных, чтобы всем разделить Его спасительные дары, какие сообщает Он Своим рабам. Любовь Господа привела своих таинников на путь жизни. Святые достигли обетовании среди скорбей по плоти. Они хранили истину, порядок, исполняли должное и во имя истины успокоились в пристани от житейской суеты. Во след их текла моя мысль, и я увидел смерть, которая уже давно умерщвлена в них и превратилась как бы в ничто.

Кто видел целые сонмы питающихся одною Славою? Ризы их – свет, лица - сияние; постоянно поглощают и источают они полноту благодати Божией. В устах у них – источник мудрости, в мыслях – мир, в ведении - истина, в исследованиях – страх, в славословии – любовь.

Святитель Иоанн Златоуст:

У святых не только слова, но даже лица исполнены духовной благодати.

Святые, пламенея любовью к Господу и вознося священные песни, даже не чувствовали скорбей, но всецело предавались молитве.

Таков обычай святых: если они (по попущению Божию) сделают что-нибудь плохое, то торжественно это показывают, каждый день стенают и делают открытым для всех, если же - что-нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению.

Таковы души святых: для исправления других они жертвуют собственной безопасностью.

Для того благодать Духа и описала для нас жизнь и деятельность всех святых... чтобы мы узнали, как они, будучи одного с нами естества, совершили всякую добродетель, чтобы и мы не ленились подвизаться в ней.

Души святых таковы, что они и страждущим сочувствуют, и счастливым не завидуют, но радуются, веселятся, утешаются, видя получающих благодеяния.

Со святостью Бог соединил великолепие, потому что нет ничего великолепнее святого... потому что во святых почивает Бог как Святой. Потому-то Он ставит их не перед лицом Своим, а принимает в собственное святилище и делает Своими сожителями и общниками Своей славы Царства.

Души святых исполнены кротости и человеколюбия как к своим, так и к чужим; они жалеют и бессловесных.

Не одно освобождение от грехов делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел.

Чем больше мы приобретаем совершенств, тем более лютым становится диавол; он делается более свирепым, когда видит, что мы заботливо совершенствуем свою жизнь.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Нестерой):

Верх святости и совершенство состоят не в совершении чудес, но в чистоте любви. И это справедливо: чудеса должны прекратиться и уничтожиться, а любовь всегда останется (1Кор. 13, 8).

Души святых, при всем том, что еще соединены с телом и в этом мире, соединяются с благодатью Святого Духа, обновляются, изменяются на лучшее и воскресают от мысленной смерти; потом, по разлучении с телом, отходят в славу и сияющий невечерний свет...

Преподобный Симеон Новый Богослов:

Святые души бывают свободны от тщеславия. Украшенные пресветлой и царской ризой Всесвятого Духа и преисполненные преимущественно славой Божией, они не только не заботятся о славе человеческой, но и когда окружают их ею люди, не обращают на нее совершенно никакого внимания.

Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно; и святые сделаются подобными Ему, Богу Вышнему.

Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо не потому, чтобы освещаем был добрыми делами, ибо делами закона не оправдается ни одна душа, а потому, что через добрые дела усвояется и уподобляется он Святому Богу.

Для достижения совершенства... тебе необходимо сначала подавлять свои собственные желания... и совсем их погасить и умертвить. А чтобы преуспеть в этом, нужно непрестанно противиться себе в дурном и принуждать себя на доброе, нужно непрестанно бороться с собою и со всем, что благоприятствует твоим волнениям, возбуждает и поддерживает их. Уготовься же на такую борьбу и познай, что венец вожделенной цели не дается никому, кроме доблестных воинов и борцов.

Святитель Тихон Задонский:

Бог есть Святость.

Скорби возводят к совершенству.

К успеху в христианском деле ведет крест и искушение. "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:2-4). Крест и различные искушения есть училище духовное, в котором обучаются христиане. Как в училищах обучаются отроки и юноши правописанию, красноречию и мирской мудрости, так в училище креста и искушений христиане, младенцы и отроки во Христе, обучаются правильной, красивой и богоугодной жизни и духовной премудрости. И чем более в этой духовной школе пребывают, тем более искусными становятся в христианском деле.

Бог твой и Господь свят, ждет и от тебя этого: "Будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1, 16). Должен и ты хранить святость, данную тебе в крещении, и ради этого хранить себя от всякой скверны плоти и духа, уклоняться от всякой нечистоты и прочего, что отлучает от общения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом.

Как земледелец выходит на поле обрабатывать землю, купец приходит в лавку торговать, ученик идет в школу учиться, судья приходит судить и изыскивать правду, воин выходит на брань подвизаться против врагов и защищать свое отечество, так христианин входит в христианство, чтобы свято жить, угождать Христу Господу и верой в Него – у Него искать вечного спасения.

Истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой ненавидит грех, но не грешников; грехами гнушается, но не гнушается грешниками. Книжники и фарисеи, надменные мнимой святостью, гнушались грешниками, потому и укоряли апостолов: "Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?" (Мф. 9, 11). Но Христос, Святейший святых и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Этому следуют и святые рабы Его, которые отвращаются от грехов, но не от грешников: грехи ненавидят, но грешникам соболезнуют и состраждут. Да постыдится надменная фарисейская гордость, которая гнушается подобными себе грешниками!

Апостолы видели в славе как Спасителя, так и явившихся пророков, причастников этой славы. Отсюда видим, что в вечной жизни слава святых будет подобна славе Христовой: будут "подобны Ему" и увидят Его, "как Он есть" (1Ин. 3, 2). Здесь просветилось лицо Христово, как солнце: "Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13, 43), ибо Христос "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Флп. 3, 21). Видим еще, какая радость и сладость там будет. Петр такую радость и сладость почувствовал в себе, увидев славу Божию, что и с горы сходить не хотел, но хотел там и пребывать: "При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть" (Мф. 17, 4) и прочее. Некую часть славы Божией и насколько могли видеть увидели, но в такую радость и сладость пришли; какие же там будут радость и веселие, где явится вся слава Божия, где узрят Бога "лицем к лицу?" (1Кор. 13, 12).

Во время весны прорастают листья и цветы трав и деревьев и появляются вовне, и этими листьями и цветами травы и деревья одеваются и становятся прекрасными. Так в Воскресении в телах святых явится их красота, которая ныне пребывает сокровенной в их душах, и этой красотой, как прекрасной ризой, оденутся ожившие тела их. Ибо они будут сообразны прославленному Телу Спасителя нашего.

Звали в Царство Божие пророки, звали апостолы, звали преемники их, святые, пастыри и учители церковные, в древности жившие, но и сами спешили жаждущим духом к почести этого вышнего звания. И ничто их звания и стремления не могло обратить вспять. Не только богатство, честь, славу и всякое благо мира сего они ни во что вменили, но презирали и узы, темницы, изгнания, биения, раны, мучения, страдания и смерть и "многими скорбями" входили "в Царствие Божие" (Деян. 14, 22). Потому и призываемые ими люди, видя такое стремление своих предводителей к высшему званию, со всяким усердием спешили за ними. Их пример, сообразный словам, поощрял и привлекал к этому призываемых людей.

А если потрудишься и прочитаешь книгу, в которой описаны жития святых и различные страдания мучеников, еще лучше узнаешь, как сильна и действенна вера! Там увидишь, что ни скорбь, ни теснота, ни гонение или голод, ни нагота, ни опасность, ни меч, ни смерть не могли отлучить воинов Христовых от любви Божией во Иисусе Христе, Господе нашем. Их считали "за овец, обреченных на заклание" (Рим. 8:36). Ради Христа они принимали узы вместо украшений, темницы вместо царских чертогов, поношение и хулу вместо чести. Они спешили к позорной смерти, на съедение зверям, к сожжению в огне, к потоплению в море, как на сладкий брак; биение, раны, растерзания и раздробления членов принимали, как в чужих телах. А что их побудило с такой радостью принимать различные страдания, если не вера и родная сестра веры – любовь ко Христу Иисусу, и за это воздание вечных и неизреченных благ в Небесном чертоге? Видишь ли, как они свою веру запечатлели кровью своей и смертью?

Как при естественном рождении младенец не всегда остается младенцем, но растет телом и возрастает разумом и рассуждением, так должно быть и в духовном рождении, в котором рождаемся свыше, от Бога. Не всегда нужно быть младенцем во Христе и питаться молоком... нужно стараться возрасти "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4, 13).

Нужна для этого постоянная и усердная молитва, поскольку без помощи Божией не только преуспевать, но и сохранить себя не можем в христианском благочестии, по слову Христову: "...без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5). Помощь же и благодать Божию мы получаем по молитве, как сказано: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мф. 7, 7). Поэтому хотящий расти и успевать в благочестии должен усердно молиться и просить к этому помощи у Бога.

Святитель Феофан Затворник:

Святая Церковь каждый день творит память святых. Но так как были угодники Божии, подвизавшиеся безвестно, не явленные Церкви, то, чтобы не оставить и их без чествования, святая Церковь установила день, в который прославляет всех, от века угодивших Богу, чтобы не оставалось никого, не прославляемого ею. Творить же это тотчас после сошествия Святого Духа она узаконила потому, что все святые сделались и становятся святыми благодатию Святого Духа. Благодать Святого Духа приносит покаяние и оставление грехов, она же вводит в борьбу со страстями и похотями и венчает этот подвиг чистотой и бесстрастием. И таким образом является новая тварь, достойная Нового Неба и Новой Земли. Поревнуем же и мы идти вслед за святыми Божиими. Как это делать - учит Евангелие; оно требует безбоязненного исповедания веры в Господа, преимущественной любви к Нему, поднятия креста самоотвержения и сердечного отрешения от всего. Положим же начало по этому указанию.

Преподобный Ефрем Сирин:

Праведность – самые быстрые крылья, возносящие от земли на Небо.

Дверь рая сама открывается для праведных, как только они приближаются к ней; с честью встретит их стерегущий ее Херувим, ударяя в струны цевницы. Они узрят Жениха, Который с победоносной песней придет от Востока.

Святитель Василий Великий:

Вся жизнь праведника исполнена скорбей. Это путь тесный и скорбный.

Ибо путь спасаемых сколько обещает будущих благ, столько же доставляет трудов в настоящем.

Праведник и ныне пьет живую воду, и обильно испиет ее впоследствии, когда будет вписан в гражданство во Граде Божием. Но ныне видит он "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1Кор. 13, 12), по малому постижению божественных умозрений, а тогда вдруг примет в себя полноводную реку, которая может наводнить радостью весь Град Божий. Какая же это будет река Божия, как не Дух Святой, пребывающий по мере веры в достойных, уверовавших во Христа?

Святитель Иоанн Златоуст:

Есть два рода людей: во-первых, люди праведные и, во-вторых, люди, достигшие оправдания при помощи покаяния. Первые изначально сохраняют праведность, а вторые приобретают ее путем покаяния.

Ибо если грех породил смерть, то вполне ясно, что праведность, сообщаемая благодатью, уничтожает ее и ниспровергает все царство греха...

Закон по большей части запрещает зло, между тем не через это, но через добрые дела человек становится праведным.

Чувственные склонности лишают нас одежды праведности; они – огонь, сжигающий эту одежду.

Праведность есть уничижение и попрание смерти.

Праведность есть совокупность и соединение всего хорошего и доброго.

Праведность не только спасает приобретших ее, но и побуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к бессмертию.

Нельзя быть совершенным... не отказавшись не только от денег и дома, но даже от души своей...

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Серен):

Праведность, окружая и ограждая важнейшие части нашей души, противостоя смертоносным ранам страстей, отражает удары противников и не позволяет стрелам диавола проникать во внутреннего человека. Ибо она все покрывает, все терпит, все переносит (1Кор. 13, 4-7).

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

Христианское совершенство, будучи жизнью в Боге, есть бесконечное поприще преуспеяния, ибо бесконечен Бог.

Совершенство всего поприща заключается в покаянии, в чистоте и в совершенствовании себя. Что такое покаяние? Оставление прежнего и печаль о нем. Что такое чистота? Коротко говоря, сердце, милующее всякое творение. Что такое совершенствование себя? Глубина смирения, то есть оставление всего видимого и невидимого (видимого, то есть всего чувственного, и невидимого, то есть мысленного) и попечения о них.

Нестяжание и отречение от мира есть необходимое условие к достижению совершенства. Ум и сердце должны быть всецело устремлены к Богу, все препятствия, все поводы к развлечению должны быть устранены.

Для достижения совершенства, после истощания имения на нищих, необходимо взять свой крест. Оставлению имения должно последовать отвержение самого себя, в чем и заключается принятие креста.

Спасение возможно при сохранении имения в жизни посреди мира. Для обретения совершенства требуется предварительное отречение от мира. Спасение необходимо для всех; поиски совершенства предоставлены жаждущим его.

Не ищи... христианского совершенства в добродетелях человеческих: тут нет его, оно таинственно хранится в Кресте Христовом.

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом доказывается только действительность и искренность желания получить дар.

Совершенство состоит в явном причастии Святого Духа, который, вселившись в христианина, переносит все его желания и все размышления в вечность.

Полная мера совершенства не дана человеку, чтобы он мог иметь попечение о братии и упражняться в служении Слову.

Достижение бесстрастия, освящения или, что то же, христианского совершенства без стяжания умной молитвы невозможно.

Весьма ошибочно поступают те, которые, находясь под властью страстей, требуют от себя бесстрастия. При таком неправильном требовании от себя... они приходят в необыкновенное смущение, когда проявится каким-либо образом живущий в них грех.

В состоянии бесстрастия человек достигает чистой любви и мысль его начинает постоянно пребывать при Боге и в Боге.

Преподобный Исаак Сирин:

И нет предела совершенствованию, потому что совершенство и самых совершенных подлинно нескончаемо.

В чем совершенство многих плодов Духа?

В том, чтобы сподобиться совершенной любви Божией.

И почему узнает человек, что достиг ее?

Когда память о Боге пробудилась в уме его, тогда и в сердце немедленно пробуждается любовь к Богу, и очи его обильно изводят слезы. Ибо воспоминание о любимых обычно вызывает слезы. И пребывающий в любви Божией никогда не лишается слез, потому что никогда не имеет недостатка в том, что питает в нем память о Боге, и даже во сне беседует с Богом. Так и бывает в любви, ибо она и есть совершенство людей в этой жизни.

Святитель Григорий Нисский:

Совершенная жизнь такова, что никакое описание совершенства не останавливает дальнейшего преуспеяния в ней, но непрестанное совершенствование жизни есть путь души к совершенству.

Человек делается сыном Божиим только когда становится святым.

Кто в течение всей жизни достигает большей и большей высоты многими восхождениями, тот не сомневается в возможности еще превзойти себя самого, так что он подобно орлу все выше парит над облаками в горнем пространстве.

Вот совершенство в подлинном смысле – не рабски, не по страху наказания удаляться от порочной жизни и не в ожидании наград делать добро... но одно только считать для себя страшным – лишиться единения с Богом и одно только признавать драгоценным и вожделенным - сделаться другом Божиим, что, по моему рассуждению, и есть совершенство жизни.

Истинное совершенство и состоит в том, чтобы никогда не останавливаться в стремлении к лучшему и не ограничивать совершенства каким-либо пределом.

Достигшие совершенства в добродетельной жизни и очистившие себя... славословят Бога и пребывают в таком же состоянии, как и естество ангельское. Ибо у них, как нам известно, нет другого занятия, как только хвалить Бога, и нет иной заботы, как только строить свою жизнь так, чтобы она была хвалой Богу.

Святитель Григорий Богослов:

Не измеряй малыми мерами путь своей жизни. Если ты опередил возвращающегося назад или самого порочного, то не думай, что уже достиг предела добродетели. Превзойти немногих – еще не верх совершенства. Мерою для тебя должны быть заповеди и Бог, а ты еще далеко от Бога, хотя и идешь быстрее других. Имей в виду не то, сколь многих ты стал выше, но то, сколь многих остаешься еще ниже, и желай быть всех совершеннее (для благоугождения Богу). Выше тебя - широкое небо, а ты высок между низкими.

Возвышайся более жизнью, чем мыслью. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения. Жизнь устраивай не по малым мерам. Как бы высоко ни взошел ты, все еще будешь стоять ниже заповеди.

Совершенные бывают совершенны потому, что образует их Дух или Слово. Ибо в человеке скрыта искра благочестия, как в некоторых камнях сила огня. Ударами железа извлекается свет из кремней, так и Слово изводит из смертных скрытое в них благочестие.

Преподобный авва Дорофей:

Хотя мы еще не достигли совершенства, но самое его желание - уже начало нашего спасения. От этого желания мы начнем с помощью Божией и подвизаться, а через подвиг получим помощь к стяжению добродетелей.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Пинуфий):

Начало и ограждение нашего спасения есть страх Господень. Ибо от него зависит и начало обращения, и очищение от пороков, и хранение добродетелей у тех, которые руководствуются им на пути к совершенству. Этот страх, проникая душу человеческую, производит отвращение к мирским вещам... а отвращением и оставлением всех стяжаний приобретается смирение... Оно скоро доведет тебя до любви, чуждой страха, воодушевившись которою то самое, что прежде ты исполнял из-за страха наказания, начнешь исполнять без труда как естественное, и уже не из страха наказания, но по любви к самому добру и наслаждению добродетелями.

Преподобный авва Исаия:

Совершенство всей монашеской жизни заключается в том, когда человек достигает страха Божия в духовном разуме и внутренний слух его начнет внимать совести, наставленной по воле Божией...

Преподобный Макарий Великий:

Совершенство доставляется тем, когда не осуждаем никого ни в чем малейшем, а осуждаем только себя, и когда претерпеваем обиды и оскорбления.

Блаженный Августин:

"Пойди, продай имение твое и раздай нищим"... Кому заповедует это Господь? Тому богачу, который желал получить совет, как наследовать жизнь вечную. Ибо он сказал это Господу: "Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" Господь же отвечает не так: "Если хочешь войти в жизнь вечную, иди, продай имение твое", а так: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Только когда юноша сказал, что сохранил те из заповедей, какие напомнил ему Господь, и спросил, чего еще ему недостает, он получил ответ: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим"... А чтобы он не подумал, что так он только потеряет то, что любил, Господь говорит: "...и будешь иметь сокровище на небесах"... И еще добавляет: "...и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19, 16-24), чтобы кто-нибудь не подумал, что могла быть польза от того, если бы он продал имение, а за Христом не последовал. Но юноша отходит с печалью, ибо он должен был увидеть, в какой мере сохранил заповеди Закона, ибо я думаю, что он говорил более высокомерно, чем правдиво, что сохранил их. Но во всяком случае Благой Учитель отличил здесь исполнение заповедей Закона от совершенства...

Но совершенство заключается не в самой по себе нищете, равно как само по себе богатство не есть несовершенство. Совершенство же в бедном и богатом есть благочестие, равно как несовершенство в том и другом есть нечестие. Нищий Лазарь вознесен Ангелами на лоно Авраамово не за свою нищету, а за благочестие; богатый же заслужил вечные муки не за богатство, а за нечестие. Авраам, Исаак и Иаков, по свидетельству Писания, имели немалые богатства, но вошли в Царство Небесное. И по непреложному обетованию Господа, многие от востока и запада возлягут с ними в Царствии Небесном. Многие из богатых и знатных украсились даже венцами мученичества, достигнув таким образом высшего совершенства в подражании Христу. Поэтому избравшие путь совершенства, продав все имение и милосердно раздав его, если даже они поистине стали нищими ради Христа и собирали не для себя, а для Христа, не должны судить других, слабейших членов Его, пока не будут удостоены чести восседать на местах судий.

Блаженный Иероним:

В нашей власти захотеть быть совершенными. А кто захотел быть совершенным, должен продать свое имение – не часть его, как сделали Анания и Сапфира, а все, и, продав, все раздать нищим, приготовив себе таким образом сокровище в Царстве Небесном. Но этого недостаточно для совершенства, если не последовать за Спасителем, то есть если, оставив злое, не сотворить благого. Ибо легче пренебречь имуществом, чем душевными привязанностями. Многие из оставляющих богатство не следуют за Господом. Следует же за Господом тот, кто становится подражателем Его и идет по стопам Его. Кто говорит о себе, что верует во Христа, тот должен и сам так поступать, как Он поступал.

"Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?" (Мф. 19, 27). Большая уверенность: Петр был рыбак, богатым не был, пищу себе добывал своими руками и опытом и однако с уверенностью говорит: "...мы оставили все". Но так как недостаточно только оставить все, он присоединяет то, что ведет к совершенству: "...и последовали за Тобою" – сделали то, что Ты повелел.

Авва Филимон:

Чем более умножается наша праведность, тем более мы духовно созреваем, и наконец ум приходит в совершенство. Он вновь прилепляется к Богу и озаряется Божественным светом и ему открываются неизреченные таинства. Тогда истинно познает он, где мудрость, где сила, где разум для познания всего, где долголетие и жизнь, где свет очей и мир. Ибо пока он занят борьбою со страстями, до тех пор не имеет возможности насладиться этим, так как и добродетели, и пороки делают ум слепым, чтобы он не видел ни своих добродетелей, ни пороков. Но когда воспримет он покой от брани и сподобится духовных дарований, тогда, непрестанно находясь под действием благодати, весь становится светом и погружается в созерцания духовного мира. Такой человек не привязан ни к чему здешнему, но перешел от смерти в жизнь.

Авва Пафнутий:

Ничья воля или подвиг, даже если кто и готов подвизаться, не могут быть достаточны, чтобы живущий во плоти, противоборствующей духу, был в состоянии достичь верха совершенства... если не будет содействовать ему милосердие Божие, поскольку он заслуживает достижения того, чего желает или куда стремится.

Только тогда мы удостоимся истинного совершенства, когда наш ум, освобожденный разумным очищением от всякой страсти и земного наслаждения, не стесненный узами бренной плоти, при непрестанном размышлении о Божественных Писаниях и созерцании духовном, так далеко войдет в область невидимого и до того погрузится в высшее, бестелесное, что уже не будет чувствовать ни своего внешнего положения, ни даже плоти, вознесется до такого восхищения, что не только перестанет слышать звуки... но перестанет замечать предметы, находящиеся перед глазами. Впрочем, поверить этому и понять силу этого состояния может только тот, чьи сердечные очи Господь так отвлек от всего настоящего, что он считает это не только преходящим, но как бы не существующим, как бы исчезающим дымом, чем-то разрешающимся в ничто.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Исаак):

Вот цель нашего совершенства: чтобы дух, очищенный от всякой плотской нечистоты, ежедневно возвышался к небесному, пока всякая его деятельность, всякое стремление сердца сделаются одной постоянной молитвой.

Преподобный Макарий Египетский:

По благодати и Божественному дару Духа каждый из нас получает спасение; верой же и любовью, при усилиях свободного произволения, может достичь совершенной меры добродетели, чтобы, насколько по благодати, настолько же и по справедливости, наследовать Жизнь Вечную, сподобляясь полного преуспеяния не одной Божественной силой и благодатью без собственных трудов, равно как и достигая совершенной свободы и чистоты не одними своими усилиями без содействия свыше руки Божией; потому что если Господь не созиждет дома и не сохранит города, напрасно бодрствует страж и всуе трудятся строители (Пс. 126, 1).

Что такое воля Божия, восходить к познанию которой апостол призывает и убеждает каждого из нас (Рим. 12, 2)?

Совершенное очищение от греха, освобождение от постыдных страстей и приобретение самой высокой добродетели, то есть очищение и освящение сердца, с несомненностью совершаемое причастием совершенного Божия Духа.

Дух Святой, зная, как трудно избавиться от страстей неявных и тайных и что они как бы укоренены в душе, показывает через Давида, как должно совершаться очищение от них. Ибо сказано: "От тайных моих очисти меня" (Пс. 18, 13), то есть с помощью многих молений, веры и совершенного устремления к Богу, при содействии Духа, это может быть совершено нами, если притом напрягаем к этому силы и всяким хранением блюдем сердце свое.

Не от явных только грехов: блуда, убийства, воровства, чревоугодия, осуждения, лжи, сребролюбия, любостяжания и тому подобных надлежит быть чистой душе-деве, желающей сочетаться с Богом, но гораздо более, как сказали мы выше, - от грехов тайных, то есть от похоти, тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, лести, злонравия, ненависти, неверия, зависти, самолюбия, превозношения и других, им подобных. Ибо Господь, как говорит Писание, эти тайные грехи души ставит наравне с грехами явными. ...Всякое старание, и труд, и попечительность, и подвижническая жизнь приводят нас к способности обрести любовь к Богу по благодати и дару вообразившегося в нас Христа. За этой же заповедью не трудным делается исполнить и вторую – заповедь о любви к ближнему. Первое предпочитай всему прочему и об этом старайся больше, чем об ином; в таком случае за первым последует и второе. Если же кто, вознерадев об этой великой и первой заповеди о любви к Богу, которая определяется нашим внутренним расположением, благою совестью, здравыми понятиями о Боге, при содействии и Божией помощи, вознамерится только посвятить себя второй заповеди, попечению о внешнем служении, то невозможно ему будет исполнить эту заповедь здраво и чисто. Ибо коварная злоба как только усмотрит, что ум лишен памяти о Боге, любви и стремления к Нему, или представляет повеления Божии неисполнимыми и трудными, возбуждает в душе ропот, печаль и жалобы на служение братьям или обольщает человека самомнением о своей праведности и убеждает считать себя достойным чести, великим и вполне исполняющим заповеди.

Когда человек считает себя исполнителем заповедей, он явно погрешает и не хранит верно заповеди, потому что сам о себе произносит суд и не ожидает Совершающего истинный суд. … Ибо сказано: "...не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2Кор. 10, 18). Когда оказывается, что нет в человеке ни памяти о Боге, ни страха Божия, тогда и остается ему одна забота – любить славу и уловлять похвалы тех, кому угождает. А такого Господь назвал неверным, как было уже объяснено, ибо сказано: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?" (Ин. 5, 44).

…Смерть и, так сказать, удавление лукавому, когда оказывается, что ум неразвлекаемо пребывает в любви Божией и в памяти о Боге. Отсюда может проистекать искренняя любовь к брату, истинная простота, а также кротость, смирение, искренность, благость, самая молитва, и весь преукрашенный венец добродетелей через одну и единственную первую заповедь о любви к Богу приемлет совершенство. Поэтому нужно великое борение, тайный и сокровенный труд, испытание помыслов и обучение изнемогших чувств души нашей рассуждению добра и зла, укрепление утомленных членов души и оживление их тщательным устремлением ума к Богу. Ибо ум наш, таким образом прилепленный всегда к Богу, по изречению апостола Павла, становится единым духом с Господом.

Это же тайное борение, и труд, и размышление надо непрерывно иметь любящим добродетель, приступая к исполнению всякой заповеди, молятся ли они или услуживают, едят ли или пьют, чтобы все, что ни делается доброго, совершалось во славу Божию, а не к нашей славе. Всякое же исполнение заповедей будет для нас удобно и легко, когда любовь Божия облегчает их и разрешает всю их трудность.

…Добродетели одна с другой связаны и одна на другой держатся, подобно какой-то священной цепи, в которой одно звено висит на другом. Так, например, молитва держится на любви, любовь на радости, радость на кротости, кротость на смиренномудрии, смиренномудрие на служении, служение на надежде, надежда на вере, вера на послушании, послушание на простоте.

…те, которые прежде всего взыскали у Бога, и обрели, и уже имеют небесное сокровище Духа, самого Господа, воссиявающего в сердцах их, этим сокровищем, сущим в них Христом, приобретают себе всякую правду добродетелей и всякое обладание благостью заповедей Господних, и тем же сокровищем присоединяют себе еще большее небесное богатство. Ибо с помощью небесного сокровища, твердо полагаясь на обилие в них духовного богатства, исполняют всякую добродетель правды, и силою невидимого богатства сущей в них благодати без труда совершают всякую правду и заповедь Господню. … Поэтому кто обрел и имеет в себе это небесное сокровище Духа, тот безупречно и чисто совершает им всякую правду по заповедям и всякое делание добродетелей уже без принуждения и затруднения.

Так и обогащенные Духом Святым, поистине имея в себе небесное богатство и общение Духа, если скажут кому слово истины, и если сообщат кому духовное слово, и пожелают возвеселить души, то из собственного богатства и из собственного сокровища, каким обладают в себе, изрекают слово, им радуют души слушающих духовное слово и не боятся оскудения у себя самих, потому что обладают в себе небесным сокровищем благости, из которого предлагают яства и увеселяют угощаемых духовно.

Сподобившиеся стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа Святого, имея в себе просвещающего и упокоевающего их Христа, многообразными и различными способами бывают путеводимы Духом, и благодать невидимо действует в их сердце при духовном упокоении. Но от видимых наслаждений в мире возьмем примеры, чтобы этими подобиями отчасти показать, как благодать действует в их душе. Иногда бывают они обрадованы, как бы на царской вечери, и радуются радостью и веселием несказанным. В другое время бывают как невеста, божественным покоем упокоеваемая в присутствии жениха своего. Иногда же, как бесплотные Ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе такую же легкость и окрыленность. Иногда же бывают как бы в упоении питием, радуемые и упоенные Духом, в упоении Божественными духовными тайнами.

Но иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за всего Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовью к человечеству. Иногда такою радостью и любовью разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго. Иногда в смиренномудрии духа столь унижают себя перед всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех. Иногда Дух постоянно содержит их в неизглаголанной радости. Иногда уподобляются они сильному воителю, который, облекшись в царское оружие, выходит на брань с врагами и крепко подвизается, чтобы победить их. Ибо подобно этому и духовный облекается в небесные оружия Духа, наступает на врагов и ведет с ними брани, чтобы покорить их под ноги свои.

Иногда душа упокоевается в некоем великом безмолвии, в тишине и мире, пребывая в одном духовном удовольствии, в неизреченном упокоении и благоденствии. Иногда умудряется благодатью в постижении чего-либо, в неизреченной мудрости, в познании непознаваемого Духа, чего невозможно выразить языком и устами. Иногда человек делается как один из обыкновенных. Так разнообразно действует в людях благодать и многими способами ведет душу, упокоевая ее по воле Божией, и различно умудряет ее, чтобы совершенной, безупречной и чистой представить Небесному Отцу.

Эти же перечисленные нами действия Духа достигают большей меры в близких к совершенству. Ибо описанные разнообразные упокоения благодати различно выражаются словом и в людях совершаются непрерывно, так что одно действие следует за другим. Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей и в неизреченном общении соединившись и слившись с Духом Утешителем, и, слившаяся с Духом, сама сподобится стать духом, тогда делается она вся светом, вся – оком, вся – духом, вся – радостью, вся - упокоением, вся – радованием, вся - любовью, вся – милосердием, вся - благостью и красотою. Как в морской бездне камень отовсюду окружен водой, так и эти люди, омываемые Духом Святым, уподобляются Христу, непреложно имея в себе добродетели духовной силы, внутренне пребывая безупречными, непорочными и чистыми. Ибо обновленные Духом как могут принести плод порока? Напротив, всегда и во всем сияют в них плоды Духа.

Древний Патерик:

Авва Лот пришел к авве Иосифу и говорит: "Авва! по силе моей я совершаю малый пост, и молитву, и размышление, и безмолвие и по силе моей держу себя нескверным от помыслов. Что мне делать?" Старец же, встав, простер руки к небу – и десять пальцев его стали как десять огненных свечей,- и ответил: "Если хочешь, будь весь огнем".

Жизнь пустынных отцов:

Старцы Сир, Иоанн и Павел посетили авву Ануфа. И стал он вспоминать о подвигах и заслугах каждого из них перед Богом. И тогда Павел сказал: "Господь открыл нам, что через три дня Он отзовет тебя из этого мира к Себе. Поведай же нам о своих успехах в духовной жизни, о своих подвигах, которыми ты угодил Господу. Тебе уже нет опасности от тщеславия: ты скоро оставишь этот мир. Так оставь же в назидание потомкам и память о своих подвигах..." – "Не помню за собой великих подвигов,- сказал в ответ Ануф.- Вот что только наблюдал я: с той поры, как во время гонения я исповедал имя Спасителя нашего, я остерегался, чтобы после исповедания Истины ложь не исходала из уст моих. И чтобы, возлюбив небесное, я не уклонился к пристрастию земному. Во всем этом благодать Божия помогала мне. Да и не нуждался я ни в чем земном: Ангелы Божии приносили мне пищу, которую я хотел иметь. И знал я, по милости Божией, обо всем, что происходило в мире... Сердце мое всегда просвещалось светом Божиим, и, озаренный им, я не нуждался во сне - всегда разгоралось во мне желание видеть Господа... По милости Божией мой Ангел Хранитель не отступал от меня, обучая меня каждой добродетели в здешнем мире. И этот свет неугасимо стоял в душе моей. И все прошения мои Господь исполнял без промедления... Часто являл Он мне тьмы тем Ангелов, предстоящих Ему. Видел я и лики праведных, и сонмы мучеников, и соборы иноков к всех святых, в чистоте сердца немолчно прославляющих Господа. Видел я и сатану, и ангелов его, осужденных на огонь вечный, равно как и вечное блаженство, уготованное праведным"... Вот что, и многое другое, рассказывал он им в течение трех дней, а затем предал дух свой Богу.

Луг духовный:

В местах, где жил Юлиан-столпник, появился лев, пожирающий многих странников и туземцев. Однажды старец приказал своему ученику Панкратию: "Пойди за две мили отсюда к югу. Ты найдешь там лежащего льва. Скажи ему: смиренный Юлиан именем Иисуса Христа, Сына Божия, повелевает тебе удалиться от этой местности". Брат отправился туда и нашел льва. И лишь только произнес то, что ему было заповедано, лев удалился.

Пролог в поучениях:

В житии преподобного Герасима сказано, что ему, сохранившему образ и подобие Божие, подчинялись и звери. Так, пришел к нему огромный лев и стал пасти монастырского осла, который доставлял в обитель воду: лев приводил и отводил его. Однажды, когда лев заснул, мимо проезжали купцы-сарацины и увели осла. Проснувшись, лев стал искать осла, но безуспешно. Слуга подумал и сказал преподобному, что осла растерзал лев. Старец в наказание заставил самого льва доставлять воду на всю братию, и лев смиренно повиновался. Однажды, когда лев шел в монастырь, он увидел купцов-сарацинов и с ними украденного осла. Сарацины, увидев льва, в ужасе разбежались, а лев с ослом возвратились в монастырь. Преподобный, увидев странное зрелище, тихо улыбнулся и сказал одному из своих учеников: "За что мы напрасно наказывали льва? Отпусти его. Пусть идет куда хочет". Лев ушел, но раз в неделю обязательно приходил к старцу, чтобы приласкаться к нему. Когда преподобный скончался, лев прибежал в монастырь, искал своего благодетеля и, не найдя его, стал громко рычать. Братия привели его к могиле преподобного, лев лег рядом и умер. Так, заключает сказание, Бог прославляет славящих Его и живущих по образу и по подобию Его.

Афонский Патерик:

Однажды преподобный Косма Афонский сильно заболел, и в болезни, по человеческой немощи, ему очень захотелось рыбы. И что же? Бог, питавший Илию через воронов, утешил и святого Коему Своим отеческим промышлением. Святой Косма вдруг увидел пустынного орла, который, опустившись с высоты, положил у его пещеры свежую рыбу. А надо сказать, что в соседней пустыне подвизался духовный старец Христофор. В этот час он для собственной трапезы готовил принесенную ему рыбу, мыл ее в воде, но вдруг налетел орел, вырвал из рук его рыбу и скрылся с нею из виду. Когда святой Косма, поблагодарив Бога за чудесное попечение о нем, готовил для себя рыбу и только что хотел начать есть, он вдруг услышал таинственный голос: "Оставь немного и для Христофора, потому что это его рыба". На следующий день Христофор, действительно, явился к святому и едва сотворил молитву перед его пещерой, преподобный сказал ему: "Добро пожаловать, отец, я ожидал тебя, а часть твоей рыбы оставил, чтобы ты подкрепил свои силы". Когда Косма рассказал Христофору, каким образом Бог даровал ему рыбу, и когда Христофор, в свою очередь, поведал ему о том, как ее похитил орел, они возрадовались духовно и прославили Бога, так дивно пекущегося о них.

Пролог в поучениях:

Рассказывают, что преподобный Димитрий Прилуцкий, одаренный необычайной красотой, с юного возраста любил библейскую повесть о целомудрии Иосифа и даже вел суровое постническое житие, чтобы увяла его тленная красота, но чем больше он подвизался, тем более просвещалось лицо его, процветая от поста, как некогда у трех вавилонских отроков. Поэтому он закрывал лицо иноческим куколем и не позволял себе беседовать с мирянами, особенно с женщинами, так что немногие могли видеть его лицо. Одна из именитых переяславских женщин, слышавшая о чрезмерной красоте и целомудрии этого нового Иосифа, полюбопытствовала увидеть лик его. И ей это удалось однажды в церкви, когда он готовился к богослужению. Но внезапно на нее напал ужас, и все ее тело изнемогло в расслаб Братия, увидев ее, едва живую, перед дверьми обители, молили преподобного подать ей разрешение. Тронутый ее слезами, он только сказал: "Зачем ты хотела видеть грешника, уже умершего для мира?" И крестным знамением возвратил ей здоровье.

Когда святой Андрей вступил на подвиг юродства, сатана с такой силой напал на него с подвластными ему бесами, что Андрей думал, что для него настал последний час. Он воскликнул: "Святой апостол Иоанн Богослов, помоги мне!" Сразу после этих слов ударил гром и явился старец с грозными очами, лицо которого было светло, как солнце, явилось и множество людей с ним, одетых в белые ризы. Послышались вопли бесов: "Помилуй мя", "Помилуй нас!" Потом скрылись люди, одетые в белые ризы, исчезли и демоны. Старец сказал Андрею: "Видишь, как я скоро пришел к тебе на помощь, и знай, что я забочусь о тебе. Сам Бог повелел мне вести тебя к спасению. Будь же терпелив, и терпи без ропота все. Уже недалеко время, когда получишь полную свободу". Андрей спросил: "Господин мой, скажи, кто ты?" Старец отвечал: "Я тот, который возлежал на персях Господа". И, сказав это, скрылся от очей Андрея, который прославил явленную ему милость Божию.

Жил в Царьграде благочестивый ремесленник Николай, питавший горячую любовь к Святителю Николаю и всегда с особенным усердием чтивший дни его памяти. Когда пришла к этому человеку старость, он был не в силах трудиться и дошел до крайней бедности. Приближался день Святителя, и Николай задумался, на что он будет справлять праздник. Высказал свое горе жене, и та отвечала ему: "Ты знаешь, господин мой, что мы оба стары и близки к смерти, почему же нам, может быть в последний раз, не почтить память Святителя? Вот у меня есть ковер, на что он нам? Поди продай его и купи все нужное к празднику". Николай обрадовался предложению жены, взял ковер и пошел с ним на торжище. Там его встретил неизвестный старец и спросил: "Куда, друг мой, идешь?" – "На торг,- отвечал Николай,- нужно мне продать ковер". Старец сказал: "А какую цену ты хотел бы взять за него?" - "Стоил он прежде восемь златниц,- сказал Николай,- а теперь возьму, сколько дашь".- "Хочешь ли взять шесть златниц?" – спросил старец. Николай с радостью согласился, ибо ковер уже не стоил этих денег. Он взял золото, отдал старцу ковер, и они расстались. Но не успел еще Николай возвратиться домой, а старец, купивший у него ковер, пришел к его жене, отдал ковер ей и сказал: "Муж твой, мой старинный друг, просил меня отнести к тебе этот ковер". Муж, увидев ковер, изумился, а когда пришел в себя, подумал: уж не чудо ли это Святителя? Он спросил жену: "Кто принес ковер?" Жена отвечала: "Старец благообразный, облаченный в светлую одежду". Тогда муж показал оставшееся от продажи ковра золото, а также и пищу, вино, просфоры и свечи, купленные к празднику святого, и сказал: "Жив Господь! Верую, что купивший У меня ковер был не кто иной, как сам Святитель Николай. Когда я продавал ему ковер, никто из бывших около меня не видел его и думали, что я беседую с призраком". Тут и жена поняла, что чудо сотворил с ними угодник Божий, и оба они возблагодарили и прославили Святителя.

Обращаясь к людям в притчах, Христос неоднократно акцентирует мысль о том, что наша земная жизнь имеет важное, уникальное значение.

Такова, например, притча о десяти девах, ожидавших жениха с зажженными светильниками (см. Мф. 25, 1—13). Жених медлил до полуночи. Но мудрые девы имели в запасе масло для своих светильников, и достойно встретили его, и вошли с ним на брачный пир. Неразумные же девы не предусмотрели, что жених придет поздно, и масла не припасли. Когда возвестили, что жених приближается, их светильники уже стали угасать. Они пошли к торговцам купить масло, а когда вернулись, то не успели встретить жениха и потом напрасно стучались в закрытые двери.

Пока человек живет в этом мире, он может задать направление своего пути в вечности. За порогом смерти он утрачивает способность изменяться - его духовное развитие продолжится в выбранном при жизни направлении добра или зла. Поэтому вектор нашего развития в земной жизни должен быть направлен ко Христу - это самое главное. Но как осуществить это на деле? Как, живя в этом непростом мире, достичь цели христианской жизни?

Этот вопрос не давал покоя одному православному юноше. Он задавал его многим людям: и умудренным жизненным опытом, и получившим богословское образование, и рукоположенным в священный сан. В ответ он слышал непреложные истины, что надо верить в Бога, молиться, соблюдать посты, ходить в храм, жить по заповедям Божиим, делать добрые дела. Тем не менее юноша не унимался и продолжал спрашивать. И только спустя много лет Господь дал ему исчерпывающий ответ через Своего великого подвижника — преподобного Серафима Саровского. Святой сам напомнил ему об этом вопросе и раскрыл цель христианской жизни. Человеком, которому посчастливилось не только встретить истинный светильник веры на своем пути, но и стать его учеником, был Николай Мотовилов, записавший эту беседу. Ответ звучал очень просто: «Истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого».

Мотовилов не сразу понял смысл этих слов, и преподобный Серафим объяснил, что в притче о десяти девах Христос называет наше земное существование «торжищем», а дело человеческой жизни — «куплей» и говорит всем: «Покупайте, пока не приду». Всю жизнь христианину следует заниматься «покупкой» («стяжанием») благодати Святого Духа — упоминаемого в притче масла, для поддержания светильника своей души. Тем, кто считает, что этим маслом являются добрые дела, преподобный Серафим возражает, что недаром в притче речь идет о девах. Хранение девства — равноангельная добродетель, превышающая все остальные. И мудрые, и неразумные девы были одинаково добродетельны. Но, говоря образным языком преподобного Серафима, неразумные девы не получали от своих добрых дел «ни копейки прибыли».

Любой торговец трудится ради получения прибыли. Духовной прибылью преподобный Серафим называет постепенное уподобление Христу благодатью Святого Духа. Поступая подобно торговцу, христианин должен совершать добрые дела в стремлении получить через них Божию благодать, которая переводит его из тленного состояния в нетленное, обоженное. Сами по себе добрые дела, если они не умножают в человеке благодати Христовой, не имеют ценности. Уврачеванное благодатью Святого Духа человеческое естество приобретает способность к вечному бытию вместе с Господом в Его Царстве.

Закрытые двери — смерть, преграждающая духовно не преображенным людям путь в Небесный Чертог, где пребывает Жених - Христос. Он говорит неразумным девам: «Не знаю вас» (Мф. 25, 12), поскольку они Его не знают. Это ответ христианам, которые в своей земной жизни были беспечны к дарам духовным и не стремились уподобляться Христу. Преподобный Симеон Новый Богослов поясняет, что в будущей жизни с христианина не спросится, какие он совершил в земной жизни добрые дела и сколько, но он будет тщательно испытываться, с каким состоянием духа он их совершал и «имеет ли он какое-либо подобие Христу, как сын отцу».

У неразумных дев не оказалось в запасе вовсе не добродетелей, а приобретаемой через них благодати Божией. По разъяснению преподобного Серафима, они полагали достаточным лишь внешнее, формальное исполнение христианских обязанностей, не заботясь о том, «получена ли была ими благодать Духа Божия», и прожили всю жизнь, не зная Христа.

Так и игуменья Арсения (Себрякова) сокрушалась, что, выполняя все требования монастырского устава, многие сестры ее обители не работают над своим внутренним состоянием, «не ищут, не стараются истреблять страсти в корне их». На вопросы настоятельницы, «почему они ничего не делают для своего спасения», эти сестры обижались. Ведь они были заняты с утра до ночи послушаниями и монашеское правило исправно вычитывали. Но игуменья хотела, чтобы их труд преследовал главную цель — иметь постоянную устремленность ко Христу.

Текст занятия

Цель жизни христианской. Серафим Саровский.

Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было, на четверть на земле. А, сверху, порошила довольно густая, снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной на ближней пожнинке своей. Возле той же его ближней пустыньки, против речки Саровки, у горы, подходящей близко к берегам ее. Поместил он меня на пне только что срубленного им дерева, а сам стал против меня на корточках.

«Господь открыл мне... ", - сказал великий старец, - "... что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей, христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали... ".
- «Но никто...", - продолжал отец Серафим, - "... не сказал вам о том определительно. Говорили вам: «ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди божий, твори добро», – вот, тебе и цель жизни христианской. А, некоторые, даже, негодовали на вас за то, что вы заняты не богоугодным любопытством, и говорили вам: «высших себя не ищи».

Но, они не так говорили, как бы следовало. Вот я, - убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит. Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши они сами по себе, однако, не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя, они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании духа святого божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды святого духа. Все же, не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да, и в здешней жизни, благодати божией, тоже не дает. Вот почему Господь, Иисус Христос сказал: «Всяк иже не собирает со мною, той расточает». Доброе дело нельзя иначе назвать, как собиранием, хотя, оно и не ради Христа делается, однако же - добро. Писание говорит: «Во всяком языце, бояйся Бога, и делай правду, приятен ему есть». И как видим из последовательности священного повествования, этот «делай правду», до того приятен Богу, что Корнилию сотнику, боявшемуся Бога и делавшему правду, явился ангел Господень во время молитвы его и сказал: «Пошли в Иоппию к Симону Усмарю, тамо обрящеши Петра, и той ти речет глаголы живота вечнаго, в них спасешися ты и весь дом твой»”.

Итак, Господь все свои божественные средства употребляет, чтобы доставить такому человеку за свои добрые дела не лишиться награды в жизни пакибытия. Но, для этого, надо начать здесь правою верою в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, пришедшего в мир грешных, спасти. И, приобретением себе благодати духа святого, вводящего в сердца наши царствие божие, и прокладывающего нам дорогу к приобретению блаженства жизни будущего века. Но, тем и ограничивается эта приятность Богу дел добрых, не ради Христа делаемых. Создатель нам дает средства на их осуществление. За человеком же, остается осуществить их или нет. Вот, почему Господь сказал евреям: «Аще не бысте видели, греха не бысте имели. Ныне же глаголите - видим, и грех ваш пребывает на вас». Воспользуется человек, подобно Корнилию, приятностью Богу дела своего, не ради Христа сделанного. И, уверует в сына его, то, и такого ради, ... дело вменится ему, как ради Христа сделанное, только за веру в него. В противном же случае, человек не вправе жаловаться, что добро его не пошло в дело. Этого не бывает никогда, только при делании какого-либо доброго дела Христа ради. Ибо добро, ради него сделанное, не только в жизни будущего века венец правды ходатайствует, но, и, в здешней жизни, преисполняет человека благодати духа святого. И, при том, как сказано, «не в меру бо, дает Бог духа святаго, отец бо любит сына и все дает в руце его». Так-то, ваше боголюбие! Так, в стяжании этого-то духа божьего и состоит истинная цель нашей жизни христианской. А, молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели, - только средства к стяжанию духа божьего.

- «Как же стяжание?», - спросил я батюшку Серафима, - «я что-то не понимаю».

- «Стяжание - все равно, что приобретение...», - отвечал мне он, -«... ведь, вы разумеете, что значит стяжание денег. Так, все равно, и стяжание духа божьего. Ведь вы, ваше боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание? Цель жизни мирской обыкновенных людей - есть стяжание денег. А, у дворян сверх того - получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание духа божия - есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как денежный, чиновный и временный, приобретается почти одними и теми путями, очень сходственными друг с другом. Бог - слово, Господь наш – Богочеловек, Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу, и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем: «Купуйте, дондеже прииду, искупующе время, яко дние лукави суть». То, есть, выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары - это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать все святого духа, без которого и спасения никому нет и быть не может. Ибо: «святым духом всякая душа живится и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством, священнотайне». Сам, дух святой, вселяется в души наши. И, это, самое вселение в души наши его, вседержителя, и со пребывание с духом нашим его троического единства, и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание духа святого. Которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол божиему все творческому с духом нашим со пребыванию. По непреложному слову божиему: «вселюся в них, и похожду и буду им в Бога, и тии будут людие мои». Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать духа святого. Но, более всего, дает молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати духа. Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла. Захотели бы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать. Захотели бы девство соблюсти, да, по сложению вашему, или по усилиям вражеских козней, которым вы, по немощи человеческой, противостоять не можете, сил нет - этого исполнить. Захотели бы и другую, какую добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая, сыскать не можно. А, до молитвы уже это никак не относится. На нее всякому и всегда есть возможность - и богатому, и бедному, и знатному, и простому, и сильному, и слабому, и здоровому, и больному, и праведному, и грешнику. Велика сила молитвы, и она более всего приносит духа божиего, и ее удобнее всего всякому исправлять. Молитвою мы с всеблагим и животворящим Богом и спасом нашим беседовать удостаиваемся, но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог дух святой не сойдет на нас в известных ему мерах небесной своей благодати. И, когда благоволит он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Чего же молиться тогда ему: «Прииди, и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, блаже, души наши. Когда, уже, пришел он к нам, воеже спасти нас, уповающих на него и призывающих имя его святое во истине. То, есть, с тем, чтобы смиренно и с любовью встретить его, утешителя, внутрь храмин душ наших, алчущих и жаждущих его пришествия».

- «Ну, а как же, батюшка, быть с другими добродетелями, творимыми ради Христа для стяжания благодати духа святого? Ведь, вы мне только о молитве говорить изволите».

- «Стяжевайте благодать духа святого и всеми другими, ради Христа, добродетелями, торгуйте теми из них, которые вам больший прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благости божией, кладите их в ломбард вечный божий. И, не по четыре или по шести на сто, но, по сто на один рубль духовный, но, даже, еще того, в бесчисленные разы больше. Примерно, даст вам более благодати божией молитва и бдение - бдите и молитесь. Много дает духа божьего пост – поститесь, более дает милостыня - милостыню творите. И, таким образом, о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте. Так, и извольте торговать духовно добродетелью. Раздавайте дары благодати духа святого требующим, по примеру свечи разожженной, которая и сама светит, горя земным огнем, и другие свечи, не угашая своего собственного огня, зажигает во осветление всех в других местах. И, если это так, в отношении земного огня, то, что мы скажем об огне благодати всесвятого духа божия?!».

- «Батюшка...«, - сказал я, - «... вот, вы все изволите говорить о стяжании благодати духа святого, как о цели христианской жизни, но, как же и где я могу ее видеть? Добрые дела видны. А, разве дух святой может быть виден? Как же я буду знать, со мной он или нет?».

- «Мы, в настоящее время... «, - так отвечал старец, - « ... по нашей, почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего, Иисуса Христа, и, по невнимательности нашей к действию его божественного о нас, промысла и общения человека с Богом до того дошли, что можно сказать, почти вовсе удалились от истинной христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова священного писания, когда дух божий устами Моисея говорил: «И виде Адам Господа, ходящего в рай». Или же, когда читаем у апостола Павла: «Идохом в Ахаию и Дух Божий иде с нами». Неоднократно, и в других местах священного писания говорится о явлении Бога человекам. Вот, некоторые и говорят: «Эти места непонятны. Неужели, люди так очевидно могли видеть Бога?». А, непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание от того, что мы удалились от простора первоначального христианского ведения, и, под предлогом просвещения, зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимо то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Богу не казалось странным. Бога и благодать духа его святого люди не во сне видели и не в мечтании, и не в исступлении воображения расстроенного, а, истинно, во яви. Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова священного писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. А, все потому, что не ищем благодати божией, не допускаем ей по гордости ума нашего вселяться в души наши, и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем ждущих и жаждущих правды. Когда Господь наш. Иисус Христос изволил совершить все дело спасения, по воскресении своем, дунул на апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту самую Адамовскую благодать всесвятого духа божиего. В день пятидесятницы, торжественно ниспослал он им духа святого в дыхании бурне, в виде огненных языков, на каждого из них сошедших, и вошедших в них, и наполнивших их силой огнеобразной, божественной благодати, росоносно дышащей и радостворно действующей в душах, причащающейся ее силе и действиям. И, вот, эту-то, самую, огневдохновенную благодать духа святого, когда она подается нам всем верным Христовым, в таинстве святого крещения, запечатлевают в главнейших, указанных святою церковью местах нашей плоти как вековечной хранительницы этой благодати. Говорится: «Печать дара духа святого». А, на что, батюшка, ваше боголюбие, кладем мы, убогие, печати свои, как не на сосуды, хранящие какую-нибудь высокоценимую нами драгоценность.

Что же, может быть выше всего на свете и что драгоценнее даров духа святого, ниспосылаемых нам свыше, в таинстве крещения. Ибо, крещенская эта благодать столь велика, и столь необходима, столь живоносна для человека, что даже от человека еретика не отъемлется до самой его смерти. То, есть, до срока, обозначенного свыше, по промыслу божию, для пожизненной пробы человека на земле, на что, де, он будет годен, и что, де, он в этот Богом ему дарованный срок, при помощи свыше дарованной ему силы благодати, может совершить. И, если бы, мы не грешили никогда после крещения нашего, то, вовек пребыли бы святыми, непорочными и изъятыми от всякой скверны плоти и духа угодниками божьими. Но, вот, в том-то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преуспеваем в благодати и в разуме Божием, как преуспевал в том Господь наш Иисус Христос, а напротив того, развращаясь мало-помалу, лишаемся благодати все святого духа божьего, и делаемся, в многоразличных мерах, грешными и многогрешными людьми. Но, когда, кто, будучи возбужден ищущей нашего спасения премудростью божией, решится, ради нее, на утренневание к Богу и бдение, ради обретения вечного своего спасения... тогда тот, послушный гласу ее, должен прибегнуть к истинному во всех грехах своих покаянию, и к совершению противоположных содеянным грехам добродетелей, а, через добродетели, Христа ради, к приобретению духа святого, внутри нас действующего и внутри нас царство божие устраивающего. Благодать духа святого, даруемая при крещении во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в сердце искони бывшим божественным светом бесценных заслуг Христовых. Этот-то свет Христов, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из благодати духа святого, о стяжании которой, как о цели жизни христианской. Я и говорю, столько времени вашему боголюбию.

Если скажу вам, чтобы вы еще яснее поняли, что разуметь под благодатью божией, и как распознать ее, и в чем особливо проявляется ее действие в людях, ею просвещенных. Благодать духа святого - есть свет, просвещающий человека. Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати духа святого в тех людях, которых он освящал и просвещал великими наитиями его. Вспомните про Моисея после беседы с Богом на горе синайской. Люди не могли смотреть на него, так сиял он необыкновенным светом, окружавшим его. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом. Вспомните преображение Господа на горе Фаворе. «И быша ризы Его, блещущие яко снег, и ученицы его от страха падоша ниц». Когда же Моисей и Илия явились ему, то, чтобы скрыть сияние света божественной благодати, ослеплявшей глаза учеников, «облако», сказано, «осени их». И, таким-то образом, благодать все святого духа божия, является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие ее».

- «Каким же образом... «, - спросил я батюшку, отца Серафима, - « ... узнать мне, что я нахожусь в благодати духа святого?».

- «Это, ваше боголюбие, очень просто... «, - отвечал он мне, - « ... поэтому-то, и Господь говорит: «Вся проста - суть обретающим разум» ... находясь в этом разуме. И, апостолы всегда видели, пребывает ли дух божий в них или нет, и, проникнувшие им и видя со пребывание с ними духа божьего, утвердительно говорили, что дело их свято и вполне угодно Богу. Этим и объясняется, почему они в посланиях своих писали: «Изволися Духу Святому и нам». И, только на этих основаниях и предлагали свои послания, как истину непреложную, на пользу всем верным. Так, святые апостолы ощутительно сознавали в себе присутствие духа божьего... Так, вот, ваше боголюбие, видите ли вы, как это просто?».

Я отвечал:
- «Все-таки, я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в духе божием? Как мне самому распознать его истинное явление?».

Батюшка, отец Серафим отвечал:
- «Я уже, ваше боголюбие, сказал вам, что это - очень просто. И, подробно рассказал вам, как люди бывают в духе божием, и как должно разуметь его явление в нас. . . . . . Что же вам, батюшка, еще надобно?».

- «Надобно...», - сказал я, - «... чтобы я понял это хорошенько!...».

Тогда отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи, и сказал мне:
- «Мы оба, теперь, батюшка, в духе божием с тобою! . . . . . . Что же ты не смотришь на меня?».

Я отвечал:
- «Я не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли! ...».

Отец Серафим сказал:
- «Не устрашайтесь, ваше боголюбие. И, вы, теперь, сами, так же, светлы стали, как и я сам. Вы, сами, теперь, - в полноте духа божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть».

И, преклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне:
- «Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость его. Вы видели, что я не перекрестился даже, а, только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу, и внутри себя сказал: «Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие духа твоего, которым ты удостаиваешь рабов своих, когда благоволишь являться в свете великолепной славы твоей». И, вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима... Как же не благодарить его неизреченный дар нам обоим! Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь Бог милость свою. Это - благодать божия благоволила утешить сокрушенное сердце ваше, как мать чадолюбивая по предстательству самой Матери Божьей... Что же, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, и не убойтесь - Господь с нами!».

Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в средине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи. Но, не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и дарующий ярким блеском своим снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли, представить себе, то положение, в котором я находился тогда!

- «Что же чувствуете вы теперь?», - спросил отец Серафим.

- «Необыкновенно хорошо!», - сказал я.

- «Да, как же хорошо? Что именно?», - спросил меня отец Серафим.

Я отвечал:
- «Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу!».

- «Это, ваше боголюбие...», - сказал батюшка, отец Серафим, - «... тот мир, про который Господь сказал ученикам своим: “Мир мой даю вам, не яко же мир дает, аз даю вам. Аще бы от мира бысте были, мир убо свое любил бы, но, аз, избрах вас от мира сего, ради, ненавидит вас мир. Но, дерзайте, яко аз победах, мир». Вот, этим-то людям, ненавидимым от мира сего, избранным же от Господа, и дает Господь тот мир, который вы в себе теперь чувствуете. «Мир», по слову апостольскому, «всякий ум, преимущий».

- «Что же еще чувствуете вы?», - спросил меня отец Серафим.

- «Необыкновенную сладость!», - отвечал я.

И, он продолжал:
- «Это - та сладость, про которую говорится в священном писании: «От тука, дому твоего упиются, и потоком сладости твоея напоиши я». Вот, эта-то, теперь, сладость преисполняет и разливается по всем жилам нашим неизреченным услаждением. От этой-то, сладости наши сердца, как будто, тают, и, мы оба, исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может... Что же еще вы чувствуете?».

- «Необыкновенную радость во всем моем сердце!».

И, батюшка, отец Серафим продолжал:
- «Когда дух божий снисходит к человеку, и осеняет его полнотою своего наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостью. Ибо, дух божий радостно творит все, к чему бы он ни прикоснулся. Это – та, самая, радость, про которую Господь говорит в Евангелии своем: «Жена, егда рождает, скорбь имать, яко прийде год ея; егда же родит отроча, к тому не помнит скорби за радость, яко родился человек в мире. В мире скорбни будете, но, егда узрю вы, возрадуется сердце ваше, и радости вашея никто же возьмет от вас». Но, как бы ни была утешительна радость эта, которую вы теперь чувствуете в сердце своем... все-таки, она – ничтожна, в сравнении с тою, про которую сам Господь, устами своего апостола, сказал, что: «радости той «ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша благая, яже уготова Бог любящим его». Предзадатки этой радости даются нам теперь. И, если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то, что сказать о той радости, которая уготована на небесах плачущим, здесь, на земле?! Вот, и вы, батюшка, довольно поплакали в жизни вашей, и, смотрите-ка, какою радостью утешает вас Господь еще в здешней жизни».

- «Что же вы еще чувствуете, ваше боголюбие?», - спрашивает батюшка, отец Серафим.

Я отвечал:
- «Теплоту необыкновенную!».

- «Как, батюшка, теплоту? Да, ведь, мы в лесу сидим. Теперь - зима на дворе, и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает... Какая же может быть тут теплота?!».

Я отвечал:
- «А, такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из нее столбом пар валит...».

- «И запах...«, - спросил он меня, - «... такой же, как из бани?».

- «Нет...«, - отвечал я, - «... на земле нет ничего подобного этому благоуханию. Когда, еще при жизни, матушки моей, я любил танцевать и ездил на балы и танцевальные вечера, то, матушка моя опрыснет меня, бывало, духами, которые покупала в лучших модных магазинах Казани, но,и те духи не издают такого благоухания...».

И, батюшка отец Серафим, приятно улыбнувшись, сказал:
- «И, сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас - так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше боголюбие! Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем. Потому, что, нас теперь окружает благоухание святого духа божия. Что же земное может быть подобно ему? Заметьте же, ваше боголюбие, ведь, вы сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и над нами так же. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а, в нас самих. Она-то и есть, та, самая, теплота, про которую дух святой словами молитвы заставляет нас вопиять ко Господу: «Теплотою духа твоего святого, согрей мя!». Его-то, согреваемые пустынники и пустынницы, не боялись, зимнего мороза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от святого духа истканную. Так, ведь, и должно быть, на самом деле. Потому, что, благодать божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: «Царство Божие внутри вас есть». Под Царствием же Божьим, Господь разумел благодать духа святого. Вот, это, - «Царствие Божие» внутри вас теперь и находится. А, благодать духа святого - и во вне сияет, и согревает нас, и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства при небесным услаждением, наполняя наши сердца радостью неизглаголанною. Наше теперешнее положение - есть то, самое, про которое апостол говорит: «Царство Божие - несть пища и питие. Но, правда и мир - о дусе святее». Вера наша состоит не в убедительных человеческой мудрости словесностях, но, в явлениях духа и силы. Вот, в этом-то состоянии, мы, теперь, с вами, и находимся. Про это состояние именно и сказал Господь: «Суть, не цыи от зде стоящих, иже не имуть вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие, пришедшее в силе» ... Вот, батюшка, ваше боголюбие, какой неизреченной радости сподобил нас теперь Господь Бог! Вот, что значит - «быть в полноте духа святого», про которую святой Макарий Египетский пишет: «Я сам был в полноте духа святаго». Этою-то, полнотой духа святого, и, нас, с тобою, убогих, преисполнил теперь Господь... Ну, уж, теперь, нечего более, кажется, спрашивать, ваше боголюбие, каким образом бывают люди в благодати духа святого! ... Будете ли вы помнить теперешнее явление неизреченной милости божией, посетившей нас?».

- «Не знаю, батюшка...», - сказал я, - «... удостоит ли меня Господь - навсегда помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую эту милость божию?».

- «А я мню...«, - отвечал мне отец Серафим, - «...что Господь поможет вам навсегда удержать это в памяти вашей. Ибо, иначе благость его не приклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему, и не предварила бы, и, так скоро, послушать убогого Серафима, тем более, что, и не для вас одних дано вам разуметь это. А, через вас, - для целого мира, чтобы вы сами утверждались в деле божьем, и другим могли бы быть полезными. Что же касается до того, батюшка, что я - монах, а вы - мирской человек, то, об этом думать нечего. У Бога взыскивается правая вера в него и сына его единородного. За это – подается, обильно, свыше, благодать духа святого. Господь ищет сердце, преисполненное любовью к Богу и ближнему, - вот престол, на котором он любит восседать, и на котором он является, в полноте своей при небесной славы. «Сыне, даждь ми сердце твое... «, - говорит он, - « ... а, все прочее я сам приложу тебе». Ибо, в сердце человеческом - Царствие Божие. «Близ Господь всем призывающим его во истине, и несть у него зрения на лица, Отец, бо, любит сына и вся даст в руце его». Лишь бы, только, мы сами любили его, Отца Нашего Небесного, истинно по-сыновьему. Господь равно слушает и монаха, и мирянина, простого христианина, лишь бы, оба были православные, и, оба любили Бога из глубины душ своих, и, оба имели бы в него веру. Хотя бы, «яко зерно горушно», и, оба двинут горы. «Един - движет тысячи, два же - тьмы».

Сам Господь говорит: «Вся возможно верующему». А, батюшка, святый апостол Павел все гласно восклицает: «Вся могу о укрепляющем мя Христе». Недавнее ли, еще этого, Господь наш, Иисус Христос говорит о верующих в него: «Веруяй во мя, дела, яже аз творю, и той сотворит, и больше сих сотворит, яко аз иду ко отцу моему и умоляю его о вас, да радость ваша исполнена будет. Доселе не просисте ничесоже во имя мое, ныне же просисте и примете» ... Так-то, ваше боголюбие, все, о чем бы вы ни попросили у Господа Бога, все восприимите, лишь бы, только, то было во славу Божию, или на пользу ближнего. Потому, что, и пользу ближнего, он же, к славе своей относит. Почему и говорит: «Вся, я же единому от меньших сих сотвористе, мне сотвористе». Так, не имейте никакого сомнения, что Господь Бог не исполнил ваших приношений, лишь бы, только они шли к славе Божией, шли к пользам и назиданию ближних относились. Но, если бы, даже, и для собственной вашей нужды, или в пользу, или выгоды вам что-либо было нужно... и, это, даже, все, столь скоро, и благопослушливо Господь Бог изволит послать вам, только бы в том, крайняя нужда и необходимость настояла, ибо любит Господь любящих его. Благ Господь всяческим, волю же боящихся его сотворит и молитву услышит.

Уважаемые читатели! Братья и сестры! Прошу вас высказывать свои мнения насчет книги «Благая Весть», полезна ли она для современного православного христианина? Оставляйте вопросы или отзывы на сайте, можно писать по электронному адресу: [email protected]

Смысл и цель христианской жизни.

1. Православная вера - доверие и любовь к Богу.

2. «Узкий» и «широкий» путь человеческой личности.

3. Спасение и погибель души. Закон воздаяния за земные дела.

4. «Крепкий дом» христианской праведности и «ветхая времянка» греховной жизни.

5. Выбор между «земным и небесным».

6. Погибельный «мир» и спасительный «меч».

7. Бескомпромиссность и индивидуальность христианской жизни.

8. «Тьма» греха и «свет» истинной веры.

9. Формальное и реальное исполнение Закона Божия.

10. Три шага к познанию Истины.

11. Применение Богоданных талантов.

12. Человеческие силы и помощь Божия.

13. «Количество» и «качество» христианской любви.

14. «Духовное рождение» земного человека.

15. Православный путь к вечной жизни.

16. «Спасительность» и «губительность» религиозной жизни.

17. Решительный выбор личного креста.

18. Обретение истинной свободы.

19. Духовное прозрение и путь к Свету вечной жизни.

20. Религия поклонения Богу в «духе и истине».

Что значит быть верующим человеком и православным христианином? В общепринятом понимании православным верующим является человек, который исповедует бытие Единого Бога - Творца Вселенной в соответствии с догматическим учением Восточного Христианства-Православия, исполняет заповеди Сына Божия Господа Иисуса Христа и является членом Православной Церкви.

Данное определение православной веры совершенно правильно. Проблема в том, что в искаженном сознании грешного земного человека понятие «верить в бытие Единого Бога и исполнять волю Творца», нередко превращается в весьма причудливое мировоззрение, далекое от традиционного Православия, искаженное и даже ложное по отношению к христианской Истине.

Создавая человека, Всеблагой Творец бескорыстно дарит нам бесценные духовные таланты - бессмертную жизнь, свободу и творческие способности. Господь всегда желает Своему творению только добра. Все Его дела по отношению к человеку, несут нам только благо.

Искренне исполнять волю Божию можно только осознавая Бога как абсолютно любящую нас Высшую Личность. Настоящая вера означает доверительное общение между человеком и Творцом в духе взаимной любви, когда верующий отвечает на любовь Божию сознательным выбором праведной жизни. Подлинной веры не может возникнуть, если человек грешит в свое удовольствие, одновременно создавая для себя искаженный образ Творца в виде сурового Владыки и Судии Вселенной, Которого мы обязаны бояться как «самого главного и сильного начальника».

Господь всегда и во всем помогает человеку, но любовь Божия вовсе не означает для нас «детской» безответственности за свои дела. Для всякого нормального человека и тем более верующего, земная жизнь представляет непрерывное и нелегкое испытание. Каждому человеку на земле приходится выбирать один из двух путей земного бытия - «широкий» или «узкий».

*** 2 ***

«Узкий» и трудный путь истинной православной веры заключается в добровольном освобождении человека от власти телесных и душевных грехов. Сознательная вера требует от человека полного искоренения самолюбия и гордости, которые мешают человеку приблизиться к Богу и не дают нам подражать любви и добру Всеблагого Творца по отношению к людям.

Жизнь христианина должна представлять собой полноценное творчество сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Христианин живет, верит, служит Богу и людям не только ради личного спасения. Очищение и освобождение человека от власти греха и зла невозможно без искренней любви по отношению к Богу и людям. Это и есть бескорыстный - «тесный и трудный», единственно верный путь духовного развития, приводящий христианина к благодатному богообщению и богопознанию истинной веры.

Для нормального развития и выражения веры любому верующему необходимы традиционные средства праведной жизни - благочестивое поведение, посещение храма, пост и молитва. Традиционное церковное творчество обязательно должно подтверждаться сознательным исполнением христианских заповедей. Верующим является не тот, кто постоянно говорит о своей вере, выставляя напоказ обрядовое благочестие, а тот, кто самоотверженно творит волю Божию в делах праведной и доброй жизни.

При всей своей важности, догматическое и богословское знание, обрядовое благочестие и участие в церковной жизни играют для спасения души не главную роль. Любые средства спасения могут оставаться бездейственными и способны приводить к возрастанию губительной религиозной гордости, если верующий вовремя не переходит от теории христианской жизни к её практическому воплощению. Недаром слово «религия» означает связь человека с Богом, неосуществимую без сознательного исполнения Божественных заповедей.

Отказываясь творить волю Божию в праведной жизни, любой - верующий и неверующий, церковный и нецерковный человек выбирает противоположный «широкий и легкий» путь грешной жизни. Самолюбиво отворачиваясь от Бога, гордый человек начинает бесконтрольно сеять вокруг себя зло. Это путь духовного саморазрушения, отрицательно влияющий на самого человека, его ближних и все человечество.

Знание догматов истинной православной веры и видимая принадлежность человека к Христианской Церкви не имеют никакой ценности, если самолюбивая гордость подчиняет человека, не давая ему творить добро и жить праведно. Не имеет смысла подробно рассказывать о том, к каким результатам приводит жизнь грешника-эгоиста, который считает себя лучше остальных людей и позволяет себя творить все, что ему вздумается, не обращая внимания на окружающих.

*** 3 ***

Смысл христианской жизни заключается в том, чтобы жить по Божественным законам, которые даруют высшее благо самому человеку и всему миру. Благодатно соединяясь с Богом, верующий человек стремится к главной цели христианской жизни - обрести бессмертное бытие, войти в непредставимую радость и полноту Божественной вечности.

В земной жизни каждый человек мыслью, словом и делом созидает невидимое и одновременно вполне реальное духовное здание своего вечного бытия. Христианский путь призывает нас благоразумно, с пользой для себя и человечества, исполнять спасительную волю Божию, преображая окружающий мир творчеством святости, добра и любви. Так христианин строит «прочное здание», не боящееся материальных и духовных испытаний, закономерно обретая спасение души и радость вечной жизни с Богом.

Противоположный выбор греховного - «независимого и самостоятельного» пути самолюбивой гордости, не признающей и отрицающей исполнение Божественных заповедей, неминуемо приводит человека к творению зла. В итоге у него получается «временное» сооружение без устойчивого «капитального фундамента», поскольку сил и способностей несовершенного, искаженного грехопадением земного человека хватает весьма ненамного и ненадолго. Впрочем, такой человек и не собирается «строить» что-нибудь духовно серьезное - то есть полезное себе и людям.

Любящий Творец никогда не карает и не мучает людей. Грешник сам наказывает себя «плодами» своих безудержных страстей. Погибельные последствия злого, безбожного поведения страшно проявляются уже в земной жизни. Но самое ужасное ожидает грешника после смерти тела, когда душа входит в вечность и получает справедливое воздаяние за совершенное на земле зло.

Закон справедливого воздаяния относится не только к неверующим и нецерковным грешникам. На земле человек может до бесконечности обманывать окружающих притворным фарисейским благочестием, но в вечности, где имеют ценность только праведные дела христианской жизни, формальная принадлежность к Православной Церкви не играет никакого значения.

Справедливый закон воздаяния за добрые и злые дела действителен для всех разумных существ, сотворенных Богом во Вселенной. Никто не может отменить действие единственно правильных законов Творца, на которых держится мироздание. Легко и приятно жить в свое удовольствие, творя грех и легкомысленно причиняя людям зло. Можно даже убедить или вернее обмануть себя в том, что вечной жизни и ответственности за земные дела просто не существует. Но это весьма глупый и плохой выход из данного положения.

Христианская жизнь строится на простом и ясном принципе - постоянно «слушать и слышать Бога», на практике воплощая Его святую спасительную волю. В стремлении к познанию и осуществлению Божественных законов христианин осознает, что для спасения души и достижения вечности недостаточно одной богословской и догматической «теории» Христианства.

Для «постройки крепкого дома», которому не страшно испытание временем и вечностью, необходимо всем сердцем с любовью принимать волю Всеблагого Творца, самоотверженно исполняя ее в конкретных делах праведной жизни. Только так, по мере сил уподобляясь Богу в Его Святости и Любви, христианин обретает неразрывную благодатную связь с духовным миром и становится одного Духа со своим Творцом.

Христианское общение с Богом и силами Света не имеет никакого отношения к нездоровой, «прелестной», демонической мистике «духовных видений и сверхъестественных чудес», вводящих человека в контакт с миром падших ангелов. Благодатное соединение христианина с Богом, в первую очередь означает добровольное слышание, понимание и исполнение воли Божией.

Праведная жизнь и практическое воплощение Божественных заповедей в духе смиренной любви, естественным путем соединяют человека с Творцом. Именно так мы обретаем возможность неограниченно воспринимать Божественную энергию-благодать Святого Духа, направленную на спасение самого человека и окружающего мира.

Построить «временный дом на песке», «не закладывая фундамента и не возводя прочных стен» праведной жизни, можно быстро и без особых проблем. Печально то, что наравне с мирскими неверующими грешниками, подобным «творчеством» нередко занимаются многие верующие люди, которые лишь внешне, формально принадлежат к Православной Церкви.

Естественно, что пользоваться подобным «строением» можно совсем недолго - лишь в течение краткой земной жизни. «Широкие врата и пространный путь» неминуемо приводят грешного человека, не исполняющего христианские заповеди, к вечной гибели. Падшие ангелы очень любят издеваться над своими рабами, в результате чего жизнь грешника, не думающего о вечности, очень часто рушится и заканчивается в момент его «высшего взлета». Эта ситуация касается также и верующих людей, которые думают «еще немножко» пожить в свое удовольствие, оставляя реальное покаяние «на завтра».

Большинство верующих и неверующих людей ясно чувствует справедливость требований совести, являющейся голосом человеческого духа. К сожалению, грешный земной человек обычно понимает призывы совести весьма оригинально, ожидая полноценной справедливости по отношению к себе, и себялюбиво отказываясь проявлять добро и любовь по отношению к другим людям.

В любом случае зло греховной жизни не имеет никакого оправдания и не остается без справедливого возмездия. Бессмысленно обижаться на Бога, если гордый человек, всю жизнь потворствовавший своей разрушительной себялюбивой воле, в итоге получает заслуженное наказание. И также глупо завидовать верующим, обретающим Божественную вечность в результате праведной доброй жизни.

Для постройки надежного и крепкого здания человеческого бытия, приносящего пользу самому человеку и его потомкам, требуется немало усилий. Поэтому Господь Иисус Христос призывает нас входить в вечную жизнь «тесными вратами и узким путем» бескомпромиссного очищения от власти телесных и душевных грехов.

Христианский путь благодатного просветления духом самоотверженной любви и бескорыстного добра, требует от нас предельных усилий для работы над собой. Одновременно он не представляет ничего невозможного. Каждый человек может обрести спасительный путь православной веры при условии нашего искреннего согласия и с помощью Творца.

Как бы человеку не было тяжело и страшно, путь христианской веры является единственной возможностью для постройки надежной основы нашей земной и вечной жизни. Человек становится подлинным человеком, восходящим по ступеням богоподобного просветления, только в процессе очищения и освобождения от власти зла, только на пути православного творчества праведной жизни.

Гордо не желая принимать спасительные духовные законы, установленные Творцом, искаженное грехопадением человечество самолюбиво и самовольно бросается искать «особые пути» познания Истины, забывая о том, что Бог есть Святость, Любовь и Добро. В то время как христианское богопознание предельно легко и ясно открывает человеку неискаженное видение мира, приводя нас к благодатному обожению личности.

Благодатное богообщение «тесного пути» открыто не только великим праведникам, аскетам и подвижникам. Оно в равной мере необходимо и доступно каждому нормальному человеку, созидающему свою жизнь во имя искренней любви к Богу и людям. Все люди на земле призваны преображать наш мир в лучшую сторону, спасая себя и окружающих. Для доброй и праведной жизни вовсе не нужны «особые знания и тайные посвящения».

Христианская жизнь начинается с отречения православного верующего от «легкого и широкого» пути себялюбивой гордости. При всей своей простоте, исполнение христианских заповедей является поистине Божественным делом, требующим максимальных, нечеловеческих усилий. Но Господь никогда не оставляет без благодатной помощи Своих сознательных учеников и друзей, которые искренне разделяют Божественное творчество, направленное на преображение нашего злого и несовершенного мира.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. Евангелие от Матфея 7 (13-27)

Путь истинно христианской православной веры требует от нас четко определиться в выборе между добром и злом, праведностью и грехом, спасительным творением воли Божией и жизнью в погибельном плену телесных страстей, эгоизма и гордости.

Смысл веры заключается в спасении нашей вечной и бессмертной души, для развития которой смертное и временное физическое тело, а также все земные заботы и дела играют второстепенную роль.

Если человек ставит превыше всего земные блага, забывая о жизненной необходимости бескомпромиссной веры, он в итоге теряет все, выбирая вечную смерть. Отрицание веры неминуемо приводит человека на путь греховной жизни, совершаемой во имя удовлетворения телесных и душевных страстей. Грешный человек просто не способен творить волю Божию и обязательно несет зло окружающему миру, губя свою душу и толкая к погибели окружающих.

Неудивительно, что практическое исповедание веры ценится христианином превыше всего земного. Отсюда происходит жесткость христианина в войне со злом. Заметим, что нормальный христианин никогда не применяет насилие к неверующим и несогласным, отстаивая веру несением личного креста православной жизни.

Христианином является тот, кто добровольно и свободно избирает путь сознательной святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Нелегкий путь истинной православной веры призывает христианина полностью отказаться от себя, оставив все, что кажется ему ценным по материальным меркам, вплоть до самой земной жизни.

Господь обязательно посылает верующим материальные блага, необходимые для разумного обеспечения земной жизни. Творец призывает нас не бояться потери земных удовольствий и неминуемой физической смерти. Когда все мысли и дела верующего направлены к грядущей вечности, Всемогущий Господь абсолютно верно спасает доверившегося Ему человека, без оглядки вступившего на путь веры. Христианин получает абсолютную пользу даже в том случае, если он отрекается от сокровищ всего мира.

Полноценное служение Богу во имя личного спасения, одновременно содействующее спасению всего человечества, требует бескомпромиссного творения воли Божией. «Христианство это либо огонь, либо его нет». Христианский максимализм духовных требований целиком оправдан, ибо только он приводит к спасению самого человека и окружающего мира.

Христианин не имеет права жалеть себя и жить по правилу «нашим и вашим», услуживая своему греховному естеству и пытаясь исполнять требования Божественной Истины. Человек, выбирающий удовлетворение самолюбия и гордости в поисках земной власти и материальных благ, вольно или невольно отрекается от творчества праведной жизни, являющейся основой истинной веры. Подобный «верующий» неминуемо начинает грешить и творить зло. Он никогда не совершит ничего духовно полезного для окружающих людей и обязательно потеряет самое ценное для себя - вечное спасение души.

Господь - наш Небесный Отец, ожидает от каждого человека полноценного исповедания учения Сына Божия Господа Иисуса Христа в виде творчества праведной жизни, основанной на принципах самоотверженной любви и бескорыстного добра по отношению ко всему Божественному творению. Выбирая спасительный путь исполнения воли Божией, человек несет благо всему миру и самому себе. В противном случае отказ от веры означает снятие с него защиты и помощи Творца со всеми вытекающими последствиями вплоть до вечной погибели души.

Несение личного креста праведной жизни и посильное разделение Креста Христова во имя спасения мира, приводит к гармоничному сочетанию личного спасения с творчеством искренней любви по отношению к Богу и людям.

Для воплощения воли Божией христианину приходится превыше всего ставить духовные цели. В этом смысле и надо понимать слова о бескомпромиссном служении истинной веры: «не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч».

Неверующие люди обычно понимают мир между собой как лукавое сокрытие греховных противоречий. Вместо реального исправления человеку проще прятать свои грехи и притворяться, что он не видит чужого зла, чтобы не мешать взаимному существованию эгоистов. Для этого надо стать «как все», отказавшись от «права выходить за общие рамки». Но подобный «мир» всегда непрочен и регулярно приводит к «взрывам» зла между людьми.

Война христианина со злом, изначально подразумевает отказ от применения злых и насильственных методов. Нормальный верующий никого не заставляет верить насильно. Дела христианина приносят миру только материальную и духовную пользу, однако самые близкие люди нередко пытаются подчинить его воле большинства, чтобы он не оставлял греховную жизнь.

Когда от христианина требуют отказаться от Высшей Истины, ведущей к вечной жизни, он имеет полное право не уступать любым «разумным» и эмоциональным доводам. Для человека ценнее всего его вечная душа и ее вечное бытие, а не преходящие земные блага. Земная любовь к близким людям не имеет права вставать между человеком и Богом. Потому что это ненастоящая любовь, если родные люди заставляют верующего отказаться от духовного развития, нанося вред ему и себе лично.

Первоочередное принятие воли Божией вовсе не значит, что верующий имеет право равнодушно отвернуться от людей во имя «высшей» цели, забыв о своих близких, о обеспечении их земного и духовного благополучия. Отказываясь от обычной повседневной помощи людям, от своих семейных и общественных обязанностей, верующий проявляет обычную эгоистичную лень, прикрытую ложным благочестием и не имеющую ничего общего с христианской верой.

Путь христианской жизни мудро сочетает максимальное самоотречение от грешного и злого мира с полноценным творчеством добра и любви по отношению к человечеству. Только тогда он приводит верующего к истинной цели религиозного творчества, спасая самого человека и души окружающих его людей.

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. 29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. 32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; 33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. 34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36 И враги человеку - домашние его. 37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. 39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Мф 10 (28-39)

Когда человек хочет добиться хороших результатов в любом материальном творчестве, ему приходится прилагать максимум усилий, решительно отказываясь от мешающих посторонних влияний. Подобным образом духовное совершенствование немыслимо без предельно жесткой борьбы с себялюбием и гордостью. Верующий человек обязан сделать решающий выбор между Богом и силами зла, между праведной и грешной жизнью.

Слова Спасителя «предоставь мертвым погребать своих мертвецов», с первого взгляда кажутся излишне жестокими. Но с точки зрения духовной пользы они полностью оправданы. Господь изначально знает нашу греховную самолюбивую сущность и лучше самого человека понимает его духовное предназначение, реализуя которое мы творим высшее благо самим себе, нашим близким и всему человечеству. Исполнение всеблагой и спасительной воли Творца должно стоять для христианина на первом месте. А иначе суетные заботы о материальных ценностях и благоустройстве земной жизни отнимают все наши силы, превращаясь в идолов, требующих абсолютного поклонения.

Господь показывает каждому человеку его личный духовный путь, оптимальный по силе и способностям. Исполняя свой долг и применяя богоданные таланты по воле Божией, мы тем самым избегаем непосильных подвигов и духовных тупиков, принося максимальную пользу себе и окружающему миру.

Бог никогда не призывает людей к одинаковому духовному творчеству без различия индивидуальных качеств. Кому-то дается больше, кому-то меньше, но в любом случае путь веры представляет собой предельный подвиг несения личного креста христианской жизни. Реализация личного духовного предназначения требует от каждого христианина всестороннего духовного преображения, призывая нас решительно отвергнуть земную суету и по мере сил идти вслед за Спасителем мира.

Для большинства православных верующих творение Божественных заповедей вовсе не означает отказа от всех земных дел и забот. Полное отречение от мирской жизни, особые аскетические и молитвенные подвиги, церковное творчество проповеди и миссионерской деятельности могут выдержать лишь немногие верующие - священнослужители, подвижники и монахи, принимающие особые обеты по воле Божией.

Отказ верующего-мирянина от земной суеты происходит в более «мягкой» форме, не требующей отстранения от общественной и семейной жизни. Господь принимает от нас любой, самый малый добрый и благочестивый поступок. В общем, каждый призван полноценно трудится на своем месте, заботясь о личном спасении и не забывая о духовной помощи людям. Сознательный христианин одинаково творит волю Божию в миру и монастыре. Хотя миряне, священнослужители и монахи по разному служат Богу и людям, они все делают это в соответствии с волей Божией, направляющей каждого по наилучшему пути.

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Мф 6 (24)

18 Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел [ученикам] отплыть на другую сторону. 19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. 21 Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Мф 8 (18-22)

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; 41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. 42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. Мф 10 (40-42)

Духовная «тьма» греховного неверия поражает не только неверующих людей, далеких от Церкви. Нередко верующие и неверующие одинаково - предельно упрощенно, если не сказать примитивно, понимают смысл слов «вера» и «заповеди». Человек говорит: «я знаю, что Бог существует» и называет это верой, говорит: «я крещен и хожу в храм» и принимает это за исполнение христианских заповедей.

Изучение догматического знания о Боге, мире и человеке, сопровождаемое приходом в православный храм, полагает начало пути истинной христианской веры. Но это еще не вера, поскольку человек может в любой момент бросить начатое. Подлинная вера означает не столько знание о Боге, сколько доверие к любящему нас Творцу, которое проявляется в искреннем желании исполнять Его всеблагую и спасительную волю.

Настоящая вера-доверие зиждется на непосредственном живом богообщении, когда Господь является для христианина Небесным Отцом и самым близким другом. Реальная вера, неотделимая от самоотверженной любви к Богу и людям, обязательно проявляет себя в практике праведной христианской жизни, несущей добро и любовь окружающему миру.

Христианин обязан подражать Святости и Любви нашего Небесного Отца по отношению к людям. Именно так он спасает свою душу и помогает спасению человечества, открывая миру облик истинной православной веры и подлинную сущность Всеблагого Творца.

14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. 15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Мф 5 (14-16)

Правоверные иудеи нередко обвиняли Господа Иисуса Христа в нарушении устоев ветхозаветной религии. Отвечая им, Христос утверждал, что Он пришел не нарушить, а исполнить духовный закон, полноценно воплотив богооткровенное знание израильского народа.

Подражая Сыну Божию, христианин обязан четко различать понятия «обрядового закона» и «Божественных заповедей». Внешняя праведность ветхозаветных «книжников и фарисеев» была основана на формальном обрядовом благочестии. Христианская праведность, не отрицающая обрядового закона, ставит превыше всего исполнение Божественных заповедей в творчестве безгрешной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям.

Исполнение обрядового закона через применение традиционных средств духовного развития, таких как пост и молитва, чтение духовных книг и церковное служение, исполнение церковных обрядов и даже принятие благодатных Таинств, несомненно, относится к исполнению Божественных заповедей. Тем не менее, полноценное творчество христианских заповедей выражается, прежде всего, в праведной жизни и самоотверженной любви по отношению к Богу и людям. Все остальное служит только средством для осуществления данной цели.

Минимальный уровень общечеловеческих духовно-религиозных требований, который можно назвать «законом справедливости», действовал в Ветхом Завете и продолжает оставаться основой традиционных мировых религий. В отличие от них христианская духовная жизнь основана на максимальном «законе самоотверженной любви».

Христианская праведность призвана превзойти «праведность книжников и фарисеев», для которой достаточно обрядового служения и правила «око за око и зуб за зуб». Все люди одинаково являются грешниками, поэтому смешно говорить о какой-то справедливости, которую мы сами не проявляем в отношении Бога и людей. Верующий обязан бескорыстно прощать людей подобно Богу и тогда Господь простит его самого. Иначе наша земная жизнь, несмотря на видимое воцерковление, может закончиться весьма плачевно - беспощадным наказанием за все совершенные грехи.

Господь Иисус Христос учит нас осмысленно исполнять традиционный обрядовый закон, сохраняемый и утверждаемый Священным Преданием Церкви, потому что без него жизнь земной Церкви превратится в хаос. Но практическое воплощение заповедей Христа не всегда проявляется в заметных формах религиозной жизни - остается еще «невидимая» или вернее незаметная для многих сторона духовного творчества.

Полноценное исповедание догматического и канонического учения Христианской Церкви подразделяется на две особых ступени духовного развития - «крещение водой» и «крещение Духом».

«Крещение водой» означает явное, видимое вхождение человека в земную Церковь через принятие Крещения и догматов Христианства, подчинение церковной дисциплине и соблюдение обрядового закона, через пост и молитву, аскетизм и изучение церковного опыта, посещение храма и принятие благодатных церковных Таинств. Одновременно видимое религиозное творчество является недостаточным для спасения души, если христианин не пройдет благодатного «крещения Духом».

Христианская жизнь неизмеримо превышает «общепринятую норму» обрядовой праведности. Вера означает личное соединение человека с Богом, индивидуальное просветление христианина благодатью Святого Духа. «Крещение Духом» это вторая, главная ступень христианского пути, которая уподобляет человека Творцу в Его Святости и Любви. Любое религиозное творчество теряет смысл и духовную ценность без добровольного очищения верующего от власти телесных страстей, эгоизма и гордости, без благодатного просветления его естества духом сознательной святости и самоотверженной любви.

Христианин не имеет права повторять ошибки «безжизненной» праведности ветхозаветных фарисеев, магически исполнявших обряды ради самих обрядов, или в «лучшем» случае ради корыстного спасения души. Исповедник Христианства призван стремиться к сознательной праведности и святости через благодатное просветление нашего ума и сердца духом бескорыстной любви к Богу и людям. Без этого шага теряет значение любое, самое строгое, возвышенное и полезное религиозное служение.

В Своей Сущности Бог есть Высшее Добро и Любовь. Неудивительно, что по настоящему прийти к познанию Бога, обрести истинную веру и исполнить спасительные Божественные заповеди, могут лишь люди одного с Ним Духа, подражающие Творцу в Его Абсолютной Святости и Любви по отношению к людям и всему земному творению.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Мф 5 (14-26)

Человеческая личность представляет собой неповторимое сочетание особых способностей и талантов, достоинств и недостатков. Каждый человек индивидуален духовно и физически. Одновременно все люди являются духовными и физическими братьями, в силу чего для человечества существует только один правильный путь к духовному просветлению и познанию Божественной Истины.

Нередко верующие неправильно считают, что путь христианского богопознания невозможен без «особых» аскетических, богословских или миссионерских подвигов, или в крайнем случае, без безукоризненного обрядового благочестия. Христианство не отвергает обрядовый закон и учит его неукоснительному исполнению. Но превыше всего он ставит исполнение учения Господа Иисуса Христа через творчество праведной жизни.

Исполнение заповеди любви по отношению к Богу и людям является единственным условием, без соблюдения которого невозможно обрести спасение души, и тем более помочь спасению нашего мира.

Первый шаг на спасительном пути праведной христианской жизни представляет умение каяться в своих грехах, одновременно полностью, без условий прощая человеческое зло.

В силу своей греховности, любой человек незаметно для самого себя неминуемо обижает окружающих, вредит им телесно и душевно. Мы постоянно приносим людям вред эгоистичными и злыми делами, словами и мыслями. Господь по Своему неизреченному милосердию постоянно прощает и очищает наши осознанные и неосознанные грехи. Но только при условии, что мы приносим искреннее покаяние, стараемся не повторять свои грехи и обязательно прощаем грехи окружающих. В данном случае Господь для преодоления телесных и душевных страстей дает верующим особую благодатную помощь, потому что своими силами человек не способен победить демоническую власть греха и зла.

Сначала христианин получает прощение личных грехов через Таинство Исповеди и личное молитвенное покаяние перед Богом и людьми, через прощение окружающих. Такая «покаянная победа» над страстями тела и души означает только «половину дела». Далее следует заключительное исправление ситуации через соответствующую праведную жизнь по воле Божией.

Полноценное покаяние обязательно включает активное отречение от греховной жизни и сознательное творение воли Божией. Всестороннее покаяние, освобождающее человека от власти греха и зла, невозможно совершить без благодатной Божественной помощи. Для восприятия благодати Святого Духа верующий должен стараться поступать подобно Богу, подражая сознательной Святости и бескорыстной Любви Творца, потому что покаяние является нераздельным процессом соработничества Бога и человека.

Необходимо добавить, что неотъемлемым знаком христианского покаяния является умение исправлять злые ситуации, особенно свои злые греховные ошибки, добрыми делами по отношению к людям. Каждый нормальный человек хочет, чтобы окружающие люди относились к нему с добром, чтобы его любили и никогда не обижали. Глупо требовать от людей доброго отношения ничего не отдавая взамен.

Второй решающий шаг в исполнения заповеди любви, означает полный запрет творить людям зло делом, словом и мыслью.

Творчество праведных дел во имя личного спасения обязательно приближает верующего к правильному исполнению воли Божией. Но здесь надо опасаться, чтобы человеком не завладело «эгоистичное» добро, которое направляется корыстным желанием личной духовной награды, и которого явно недостаточно для полноценного исполнения христианских заповедей.

Для христианина недостаточно одного пассивного неделания зла в виде воздержания от телесных и душевных грехов. Христианин обязан добровольно подражать Божественной Любви, искренне и самоотверженно творя бескорыстное добро всем людям без исключения.

Третий решающий шаг на пути благодатного соединения с Богом совершается через обретение полноты бескорыстной Божественной Любви, которая равно изливается на добрых и злых, на верующих и неверующих людей. Подражая абсолютной Любви Творца, мы должны учиться одинаково любить всех людей.

Сознательный ученик Христа приносит покаяние, творит добро, проявляет любовь к Богу и людям совершенно бескорыстно, не думая о награде свыше в виде личного спасения и мирских благ, не различая людей по их внешнему и внутреннему состоянию.

Корыстная любовь к Богу и ближним, проявляемая ради личного спасения и награды вечной жизни, духовно неполноценна. Это скорее религиозная разновидность эгоизма, лишь в малой степени похожая на искреннее христианское самоотречение. Верующий становится христианином только в том случае, если он сознательно подражает милосердию любящего нас Небесного Отца, по мере сил разделяя жертвенную Любовь Сына Божия Господа Иисуса Христа.

Реальное исполнение заповедей истинной православной веры заключается в самых «простых» вещах - праведная жизнь в отказе от телесных и душевных страстей, неделание зла, искренняя любовь ко всем людям без исключения, бескорыстная материальная и духовная помощь всем нуждающимся, безоговорочное прощение окружающих, сопровождаемое не только словесным прощением, но обязательно добрыми делами.

Это единственный способ получить прощение личных грехов со стороны Бога и людей, без чего невозможно спасение души человека. Пока человек творит зло и осуждает окружающих, он никогда не исправится сам, не сможет спасти свою душу и тем более помочь спасению человечества. Мало говорить о вере, надо жить по вере в соответствии с заповедями Сына Божия и Богочеловека Господа Иисуса Христа.

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Мф 6 (14-15)

7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; 8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. 9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Мф 7 (12)

27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. 31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. 39 Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? 40 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. 41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. 43 Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, 44 ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.

46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю? 47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. 49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. Лк 6 (27-49)

Истинная вера рождается во взаимном общении и сотрудничестве человека с Творцом. Соединяясь с Богом в духе самоотверженной любви и познавая Его благую спасительную волю, христианин не может не участвовать в Божественном творчестве по спасению нашего мира от власти зла. Для этого Господь бескорыстно дарит каждому человеку индивидуальные духовные таланты, реализуя которые мы призваны искренне трудиться в меру своих сил.

Человек отказывающийся творить волю Божию, в любом случае поступает неискренне и лукаво. Обычно грешники оправдывают себя правом богоданной свободы: «Бог дал нам свободу и потому мы можем отказаться от исполнения Божественных заповедей и религиозной жизни». Сюда же относятся типичные рассуждения на тему церковной жизни: «зачем ходить в храм и принадлежать к Церкви, если Бог у нас в душе, и вообще я не делаю ничего плохого, а значит, у меня нет грехов». Звучит вполне логично и красиво, но на деле получается совсем иная картина.

Люди-эгоисты, спокойно творящие грех и зло «в свое удовольствие», больше всего вредят самим себе, незаметно теряя человеческий облик и спасение души. Не говоря уже о их отношении к людям. В молодости и среднем возрасте человек этого обычно не замечает. А когда приходит ужасающая старость закоренелого грешника, гордецу остается только «кусать локти» от отчаяния и злости, оставаясь у «разбитого корыта».

Дело в том, что Господь не требует от человека ничего необычного. Духовные таланты, данные нам свыше для обязательного воплощения, в большинстве случаев означают не столько «чистое» церковно-религиозное творчество, сколько исполнение общеобязательных законов нравственности и общепринятых требований человеческой совести. В случае отказа от их исполнения, грешный - гордый и самолюбивый человек не имеет никакого оправдания.

Или человек принимает волю Божию, праведно живет по совести и творит добро, или он служит силам зла, превращаясь в самолюбивого гордеца, который разрушает себя и окружающий мир. Причем Церковь нужна нам как раз для того, чтобы полноценно применять богоданные таланты для личной и общественной пользы.

Исполнение Божественных законов лучше всего показывает отношение человека к людям. Наше земное бытие состоит из конкретных - хороших и плохих дел. Православная вера никогда не является отвлеченной от жизни богословской теорией или формальным обрядовым благочестием.

Творчество христианской веры не может касаться только личного спасения души, не имея никакого отношения к окружающим людям. Если верующий эгоистично понимает веру как средство личного избавления от наказания за грехи, он вряд ли сможет полноценно очиститься от власти зла, освободиться от губительного рабства телесных и душевных страстей, несущих погибель ему самому и окружающему миру.

На Божественном суде, предваряющем вечную жизнь, душа человека проходит всестороннее испытание земной деятельности человека - его мыслей, слов и дел. Выбор истинной православной веры, несомненно, имеет для нашего спасения решающее значение. Верный прямой православный путь к вечности, явно лучше окольных и опасных иных вероисповеданий и религий. И одновременно мы видим, что Господь не делит народы Земли на христиан и нехристиан, тем более на православных и инославных, отмечая людей не столько по их религиозной принадлежности, сколько по их делам.

Бог одинаково судит «все народы» в зависимости от степени нашего добра и зла. Другое дело, что разные религии явно неодинаково обеспечивают человеку путь духовного спасения и развития в зависимости от чистоты своего догматического и нравственно-практического учения. Христианство-Православие стоит несравненно выше всех мировых религий, полноценно уча нас отказу от греха и спасительному творчеству воли Божией через дела добра и любви.

Правильные православные догматы и каноны, Таинства и обряды, обеспечивают нормальную жизнь Христианской Церкви, всемерно способствуя благодатного развития каждого христианина. Но, прежде всего, христианская вера является творчеством сознательной святости, которое требует бескомпромиссного исполнения заповеди любви к Богу и людям. Формальная принадлежность к Православия никогда не спасает человека, потому что истинную веру необходимо реально исповедать праведной жизнью.

Подлинная любовь к Богу выражается в решительном отречении христианина от грешной и злой жизни во имя творение воли Божией. Искренняя любовь к Всеблагому Творцу всегда нераздельна с такой же бескорыстной любовью к людям.

Осуществление Божественных заповедей начинается с очищения человека от власти телесных страстей, и продолжается очищением души от эгоизма и гордости. Первым делом верующий ставит перед собой задачу личного очищения и спасения. Но мы просто не можем жить в замкнутом пространстве, никак не влияя на окружающих людей и наш мир. Поэтому сознательный последователь Христа воспитывает в себе дух смиренной любви по отношению ко всему Божьему творению, учится не делать зла и активно творить добро всем людям без исключения.

Исполняя заповеди Христа по отношению к себе и людям, православный верующий постепенно становится настоящим христианином и членом Церкви Христовой, который воспринимает спасительную благодать Святого Духа. Только так - благодатно преображая мир творчеством праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви, человек может спасти свою душу и помочь спасению окружающих.

Человек, принимающий Христианство «теоретически», в его простейшем обрядовом выражении, будет сколь угодно долго «топтаться на месте», нимало не приближаясь к вере благодатного богообщения и богопознания. При этом он может весьма активно участвовать в видимой церковной и религиозной деятельности, не делая ничего практически полезного для себя и нашего мира.

Подобным же образом, весьма легкомысленно, нелогично и духовно губительно поступают гордецы, находящиеся вне Церкви Христовой. Многие неверующие и нецерковные люди ищут высшей правды, добиваются торжества всечеловеческого добра и всеобщей справедливости, говорят о духовном служении «благу человечества». Но фактически никто из них не стремится по настоящему исполнять волю Божию и творить людям добро, отрекаясь от телесных страстей, эгоизма и гордости.

Христианин обязан предельно ясно понимать бессмысленность отвлеченных размышлений о борьбе добра и зла. Когда верующий человек добровольно выбирает постижение и творение воли Божией во имя личного спасения, им движет не только «духовный» эгоизм. Праведная жизнь в заботе о своей душе, естественным образом уменьшает на земле количество грехов и власть человеческого зла. В дальнейшем, при правильном исполнении воли Божией, христианское служение переходит в «активную фазу», в помощь погибающему человечеству, наиболее эффективно увеличивая на земле власть духовной правды и подлинного добра.

Слова Евангелия о первичной ценности безгрешной жизни и бескорыстного добра, без которых невозможно изменение и преображение нашего мира, не могут не волновать любого, кто почувствовал горькую неправильность земного бытия. Каждый честный человек понимает, что чувствовать влияние зла, осознавая его «духовную» неправду, недостаточно. Каждый из нас обязан хоть немного потрудиться для реального исправления положения. В итоге, если человек искренне стремится к торжеству Высшей Истины, к утверждению на земле власти добра и любви, ему не остается ничего иного, кроме принятия сознательной веры и становления на путь христианской жизни.

14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. 16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. 19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. 20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. 21 22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. 26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25(14-46)

Полноценное отречение от земных забот и проблем, необходимое для максимального исполнения воли Божией, требуется лишь от немногих верующих, особо одаренных для духовно-религиозного служения. От них Господь ждет высшего подвига самоотречения.

Это вовсе не значит, что служить Богу и людям могут лишь немногие, избранные святые и праведники. Путь спасения через исполнение Божественных заповедей одинаково доступен всем верующим - простым членам Церкви, священнослужителям и монахам. Все мы можем жить праведно, творить добро и любить людей, полноценно проявляя свои духовные и телесные силы.

В творчестве праведной жизни, бескорыстного добра и самоотверженной любви одинаково спасаются знатные и простые, ученые и неграмотные, богатые и бедные люди. Только грешный - злой и гордый человек, заботящийся о себе и не думающий о людях, надеющийся на свои силы и земное богатство, независимо от своего церковного и общественного положения губит свою душу сознательным служением силам зла.

Успешное продвижение верующего по пути благодатного преображения души через несение личного креста христианской жизни, напрямую зависит от искренности нашего смирения. В духовной борьбе сил человека хватает весьма ненамного и ненадолго. Только смиренное принятие и исполнение воли Божией дарует нам непобедимую силу для достижения Царствия Божия.

Непримиримый выбор между гордостью и смирением одинаково необходим для всех людей. Духовное падение нецерковных грешников и воцерковленных верующих происходит в основном от гордой самонадеянности на свои «духовные труды и заслуги». Мирской грешник любит говорить о полном отсутствии грехов. А верующий начинает презирать окружающих «грешников», считая себя лучше и праведнее остальных. В итоге человек неминуемо теряет благодатное состояние смиренной мудрости, трезво оценивающей свои силы и надеющейся на всесильную помощь Божию.

Творчество христианских заповедей неизмеримо превышает человеческие силы. Самонадеянный верующий, не говоря уже о неверующих, обязательно начинает грешить и творить зло, несмотря на любое обрядовое благочестие. Гордый верующий ничем не отличается от неверующего гордеца, который отворачивается от Бога в безумной надежде на земную власть и богатство. Неудивительно, что религиозная и земная гордость нередко соединяются вместе, ведь они происходят из одного источника.

17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. 19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. 22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. Мк 10 (17-27)

Каждый христианин призван самоотверженно трудится по мере сил, в соответствии со своими богоданными талантами и способностями. Настоящая духовная мудрость заключается в том, чтобы не завышать и одновременно не занижать свои возможности.

Весьма опасно неверно переоценивать свои способности, гордо стремясь к непосильной духовно-религиозной деятельности. Духовная борьба ведется с падшими ангелами, которые несравненно умнее и могущественнее любого человека. Реально воспринимая ситуацию, духовно трезвый верующий смиренно доверяется Богу, полагая надежду в основном на благодатную помощь и милосердие Божие. Предельно ясное осознание несовершенства и греховной слабости земного человека, необходимо нам для нашей же пользы. И одновременно мы не имеем права лениться, и обязаны полностью отдавать все свои силы на служение Богу и людям.

Путь спасения и благодатного развития человеческой личности есть дар Божий, мало зависящий от нашей учености и земного богатства, положения в обществе и церковного служения. Все хорошее, что мы имеем, дается нам свыше фактически даром. В этом отношении все люди одинаково равны перед Всемогущим и Всезнающим Творцом. В то же время Господь требует от нас предельного самоотречения в исполнении христианских заповедей ведь иначе человек превращается в «духовного лентяя», чья «вера» заключается в примитивном и лицемерном «обрядоверии».

Хвалится своей верой перед людьми весьма глупо и опасно, потому что гордость сразу лишает человека возможности правильно применять Божественные дары. Заметим, что Господь обращает внимание не столько на количество наших дел, сколько на их качество.

Многочисленные «добрые» дела и видимое показное благочестие, совершаемое ради человеческой славы и похвалы, не имеют никакой духовной ценности. Вернее это уже отрицательная ценность, развивающая грех гордого тщеславия. По сути дела настоящая вера состоит из «небольших» дел, подобных лепте бедной вдовы, которые незаметно совершаются во имя искренней любви к Богу и людям. Главное чтобы человек не жалея себя делал все от него зависящее.

Все проявления человеческой деятельности можно использовать как для творчества добра, так и для служения злу, смотря по тому, каким духом движется человек. Любое средство духовного развития - пост и молитву, церковное служение и добрые дела, можно исполнить так, что благое дело не принесет нам и людям никакой пользы и даже навредит. А можно сделать наоборот, применяя принцип смиренной любви к Богу и людям.

Христианская вера проверяется на правильность по наличию духа смиренной любви. Господь ждет от Своих учеников не столько безукоризненного исполнения обрядового закона, сколько искреннего творчества сознательной праведности, бескорыстного добра и самоотверженной любви. Это единственно важное и ценное духовное творчество, в котором христианин не имеет права останавливаться, дерзновенно стремясь подражать совершенству Самому Творца.

28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? 29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! 31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. 32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; 33 и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. 34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.

35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? 36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. 38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, 39 сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, -- 40 сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

41 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. 42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. 43 Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, 44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое. Мк 12 (28-44)

31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. 33 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. 34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. 36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. 37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. 38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.
Ин 13 (31-38)

В первую очередь правильность исповедание христианской веры проверяется принятием православного догматического знания, вхождением человека в земную Православную Церковь, соблюдением церковной дисциплины, исполнением традиционного обрядового закона и участием в церковных Таинствах. Но основное исповедание православной веры заключается в исполнении Божественных заповедей, которое приводит к благодатному преображению и обожению человека духом сознательной святости и любви.

На первой ступени православной веры главенство духа любви к Богу и людям выражается в отказе верующего от греховной жизни, в решительном становлении на путь полноценного очищения от власти телесных страстей.

Вторая ступень на пути к познанию Бога и истинной веры заключается в очищения от душевных страстей эгоизма и гордости нашей души - ума и сердца.

Третья ступень представляет творчество бескорыстного добра и самоотверженной любви, завершающих благодатное просветление человеческого естества через восприятие Божественной энергии Святого Духа.

Христианский путь покаяния, освобождения от власти зла и просветления духом добра, можно назвать крещением «водой и Святым Духом», процессом благодатного обожения человеческой личности, представляющим главную цель духовно-религиозной жизни для всех членов Православной Христианской Церкви.

Духовное рождение и развитие христианина начинается с телесного очищения, воспитания тела и души с помощью аскетического воздержания и обрядового закона. Продолжается сознательным отречением от самолюбия и гордости. Завершается благодатным преображением человеческого естества через творчество искренней святости, бескорыстного добра и самоотверженной любви.

Восприятие спасительной благодати Святого Духа не зависит от каких-то особых мистических способностей и не является привилегией немногочисленных святых. Для благодатного соединения с Богом верующему необходимо отказаться от греховной жизни и развивать в себе дух смиренной любви, сочетая личное спасение с посильным разделением Божественного творчества во имя спасения нашего мира. Особую важность здесь играет победа над эгоизмом и гордостью. Это главные грехи, которые более всего мешают человеку жить праведно и не дают бескорыстно творить добро, проявляя искреннюю любовь по отношению к Богу и людям.

Всемогущий Творец может заставить человека «механически», подобно роботу-автомату, творить одни лишь добрые дела. Но тогда человек уже не будет человеком, ведь Божественная Любовь изначально сотворила его сознательным и творческим существом, имеющим свободу выбора между добром и злом. При всей нашей слабости и несовершенстве, мы способны выбирать путь истинной веры или путь духовной погибели. И тогда в соответствии с нашим личным выбором человеку начинают помогать силы Света или силы тьмы. Отсюда на Земле появляется добро и зло, формирующие нашу личную жизнь, настоящее и будущее всего человечества.

В соответствии с абсолютно справедливыми законами мироздания, все люди на Земле - верующие и неверующие, сами судят себя своими делами. Праведник спасается праведной и доброй жизнью, которую он свободно выбирает, а грешник наказывается своим же злом.

В силу Своей абсолютной Святости Творец имеет полное право судить и наказывать людей. Но вместо этого Господь Иисус Христос спасает мир Своей жертвенной любовью, проявляя одинаковое милосердием к праведникам и грешникам. По мере того, как христианин вмещает это знание и реализует его в жизни, он твердо становится на путь подлинного Христианства, на путь мистического богообщения и богопознания, на путь благодатного обретения Духа богочеловеческой святости и любви.

Рождение и возрастание истинной православной веры невозможно без сознательного самоотречения от греховной и злой жизни, без решительного отказа от эгоизма и гордости, без твердого становления на путь бескорыстного добра, без добровольного творчества самоотверженной любви. При этом христианин не имеет права думать только о личном спасении. Настоящий ученик Христа обязан принять высшую цель Божественного Промысла, по мере сил подражая жертвенной самоотдаче Спасителя мира, заботящегося о всем человечестве.

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. 9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? 11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? 13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Ин 3 (1-21)

Обретение христианской веры невозможно без видимого приобщения человека к Православной Церкви. Земная церковная организация существовала с изначальных времен. Критикуя церковную организацию как нечто бессмысленное и ненужное, различные сектанты или просто незнающие люди совершают грубейшую духовную ошибку.

Другое дело, что формальная принадлежность к земной Церкви сама по себе еще ничего не значит. Реальное христианское покаяние и духовное очищение человека начинается с четкого осознания личной греховности. Далее от нас требуется освобождение человека от власти телесных и душевных страстей с помощью праведной жизни и добрых дел. Венчает духовное развитие христианина благодатное преображение энергией Святого Духа, осуществляемое через творчество самоотверженной любви к Богу и людям.

Смысл христианской веры заключается в благодатном творчестве праведной жизни, ведущей нас к единственно важной цели - стяжанию Святого Духа и обожению человеческой личности, когда человек спасается сам и по мере сил помогает спасению человечества.

Истинная православная религия - богооткровенное догматическое знание Христианства и церковные средства духовного спасения, приносят нам богоданную силу только в том случае, если мы с любовью, бескорыстно творим волю Божию по отношению к людям. Только смиренно признавая свою греховность, отрекаясь от творения зла, выбирая праведную жизнь и творчество добрых дел, верующий человек может обрести «живую» веру и стать настоящим православным христианином.

С благодатной помощью праведный - добрый и любящий ученик Христа естественным образом всесторонне творит волю Божию, осуществляя личное спасение и проявляя себя в христианском творчестве любви по спасению мира. А иначе, несмотря на любой внешне религиозный вид, человек остается грешным - злым и гордым самолюбцем, который сам лишает себя Света Божественной Истины, всегда доступной смиренному и чистому сердцу.

….был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; 5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 6 и узрит всякая плоть спасение Божие. 7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? 8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. 9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 10 И спрашивал его народ: что же нам делать? 11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. 12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? 13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. 14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. 15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -- 16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. 18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. Лк 3 (2-18)

17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. 18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; 19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; 20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. 21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. 22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

25 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? 27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Лк 10 (17-37)

Во времена Спасителя подавляющее большинство еврейского народа принадлежало к Ветхозаветной Церкви. Отсюда происходит знаменательный вопрос: «Господи! неужели мало спасающихся?», ведь верующими людьми считало себя почти все население Израиля. Сразу напрашивается сравнение с современным состоянием Православия в России. Многие русские люди считают себя православными верующими, но так или это на самом деле?

В ответ Христос говорит о вхождении в Царство Небесное «тесными вратами» через реальное творение воли Божией. Грешный и духовно ленивый земной человек очень любит уповать на формальное обрядоверие, являющее лишь тень истинной веры. Наиболее страшной является ситуация, когда человек, всю жизнь ходивший в храм и считавший себя исповедником истинной христианской веры, внезапно услышит от Бога на суде вечности: «не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды».

Становится понятным, почему Сын Божий принимает страдания в святом городе Иерусалиме, от богоизбранного израильского народа. В наше время среди православных верующих можно зачастую наблюдать то же самое явление, обусловленное «православным» фарисейством. Падшие ангелы-демоны специально внушают верующим, что спасение легко достигается с помощью чисто формальной принадлежности к Христианской Церкви, через простейшее соблюдение обрядового закона. Такое фарисейство и стало главной причиной русской революции 1917 года и последующего повального безбожия русского народа. С помощью формального обрядоверия силы зла погубили в прошлом множество верующих и продолжают губить в настоящем «православных» грешников, фактически распинающих Спасителя своими грехами.

Никакие, самые правильные догматы и каноны, обряды и Таинства не спасут человека, если в душе он исполнен греха и зла, гордости и эгоизма. Спасительная благодать Святого Духа, Божественная помощь и богооткровенное знание, даются только праведному и доброму служителю Бога, творящему «правду Божию».

Данное правило непреложно для всех верующих без исключения. Каждый православный христианин обязан полноценно исповедать Православие словом и делом. Иначе из-за гордого себялюбия, греховной беспечности и духовного легкомыслия, он может весьма «просто» безвозвратно лишиться спасения и погубить свою душу.

23 Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: 24 подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. 25 Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. 26 Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. 27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. 28 Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. 29 И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. 30 И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.

31 В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. 32 И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; 33 а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. 34 Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 35 Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! Лк 13 (23-35)

Христос недаром обращается к Своим последователя в предельно категоричном тоне: «всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». Путь благодатного преображения человеческого естества требует бескомпромиссного самоотречения для победы над телесными и душевными страстями.

Путь несения личного креста христианской жизни и тем более путь разделения Креста Христова во имя спасения мира, свойственный праведникам, означает принятие жертвенного служения сознательной святости и самоотверженной любви, полностью преодолевающих человеческую телесно-душевную греховность.

Отказываться от себя ради любви к Богу и людям всегда нелегко. Но только так мы можем обрести чистую «соль» истинной православной веры, которая приводит нас к личному спасению души и одновременно помогает спасению окружающих людей. Иначе «соль веры», несмотря на любой внешне красивый вид, полностью теряет для человека свою благодатную ценность и силу.

Настоящий ученик Христа призван исполнить заповеди Сына Божия на практике личной праведной жизни и добрых дел, добровольно отдавая себя на служение Богу и людям. Христианское учение и церковная православная жизнь, раскрывают для нас свою спасительную благодатную сущность только в том случае, если человек реально творит волю Божию.

25 С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: 26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; 27 и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. 28 Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, 29 дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, 30 говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? 31 Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? 32 Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. 33 Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. 34 Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? 35 ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! Лк 14 (25-35)

Спасительное исповедание христианского учения, освобождающее нас от рабства греха и зла, начинается с простейшего телесного очищения от власти низменных, животных инстинктов. Осуществление практики религиозной жизни невозможно без использования традиционных средств духовного развития - поста и молитвы, аскетизма и обрядового закона, изучения Священного Писания и следования Священному Преданию, без послушания церковной дисциплине и опыту Православной Церкви. Если верующий хочет стать полноценным христианином и спасти свою душу, он обязан вести себя праведно в личной жизни, активно участвуя в жизни и Таинствах земной Церкви.

Но это лишь начало процесса духовного очищения и освобождения, так сказать подготовка основы истинной веры, которая осуществляется в душе человека только при наличии духа смиренной любви к Богу и людям. Если верующий заражен самолюбием и подчиняется духу религиозной гордости, любое средство духовного развития теряет для него смысл, благодатную силу и пользу.

Когда формальный «верующий» живет во имя удовлетворения гордости, он тем самым отказывается служить Богу и начинает вольно или невольно творить волю падших ангелов-демонов. Истинная вера обязательно выражает себя в делах праведной жизни, в проявлениях искренней любви по отношению к Богу и людям. Христианская вера рождается там, где верующий добровольно отрекается от зла и греха во имя сознательного исполнения воли Божией.

Православному христианину недостаточно быть формальным членом земной церковной организации. Христианин это ученик Христа, который через творчество праведной жизни, бескорыстного добра и смиренной любви, обретает подлинную духовную свободу от власти греха и зла. «Дети Авраама делают дела Авраама». Верующий является последователем Сына Божия и исповедником православной веры только в том случае, если он искренне исполняет христианские заповеди.

Несмотря на любое, самое тщательное и строгое соблюдение обрядового закона, религиозная гордость не менее эффективно, чем телесные страсти, делает верующего «рабом греха», творящим волю демонических сил. Причем нередко гордый верующий несет в мир больше зла, чем обыкновенный мирской грешник.

Грешник, смиренно сознающий личную греховность, может достаточно легко покаяться, получив прощение грехов и спасение души. В отличие от него гордый верующий не просто заблуждается. Он абсолютно уверен в личной святости и вместо покаяния презирает всех окружающих. В результате любой вид гордости «естественным» образом приводит человека к отвержению Бога, «мешающего» удовлетворению человеческого самолюбия. Греховное падение гордого человека, который не любит Бога и людей, фактически не зависит от того, какая это гордость - религиозная или мирская, относится она к удовлетворению телесных или душевных страстей.

Обретение полноценной духовной свободы от власти телесных и душевных грехов невозможно без благодатной помощи свыше. Господь неограниченно посылает Свою силу и знание всем людям без исключения. Но для восприятия Божественной энергии Святого Духа мы, со своей стороны, призваны очищать свое естество от власти телесных страстей, особенно решительно изгоняя душевные страсти, рожденные самолюбием и гордостью. Господь может помочь лишь тому, кто сам по мере сил добровольно развивает в себе дух смиреной любви.

Иного пути к обретению реальной духовной свободы, равнозначной богообщению и богопознанию истинной православной веры, просто не существует. Господь Иисус Христос есть духовный Свет нашего мира, несущий познание Истины, дарующий свободу и вечность каждому желающему. Но для этого человек, пришедший в Христианскую Церковь и принявший ее учение, обязан постоянно «пребывать в слове Божием», познавая сущность веры на практике христианской жизни.

Только так можно познать Божественную Истину Православия, которая делает человека свободным творцом бытия. Если верующий искренне хочет обрести личное спасение и помочь спасению нашего мира, ему необходимо безоговорочно принять путь праведной и доброй жизни, открывающий единственную возможность для благодатного соединения человека с Богом.

12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. 15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого. 16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. 17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. 21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"? 23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. 30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? 34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. 41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 45 А как Я истину говорю, то не верите Мне. 46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? 49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. 52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. 53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? 54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. 55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. 59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Ин 8 (12-59)

«Верующий» человек, фанатично уверенный в личной святости, религиозном всезнании и безошибочном умении творить волю Божию, становится неспособным к настоящему духовному творчеству. Тот, кто считает себя непогрешимым, никогда не сдвинется с места в реальном исполнении воли Божией.

Верующий человек, искренне, по неведению заблуждающийся насчет собственного совершенства, остается способным к духовному прозрению, смиренному покаянию и изменению своего греховного состояния. Но это весьма опасное положение, ведь религиозная гордость не ждет, пока мы прозреем.

Гордый и самолюбивый верующий, хорошо понимающий смысл и цель христианской духовной практики, нередко начинает специально скрывать и отстаивать свою греховную неправоту, отступает от Бога, не желает бескомпромиссно творить волю Божию и уходит во тьму греховной погибели.

Когда человек понимает, что сознательная вера требует предельного самоотречения от греховной и злой жизни во имя исполнения заповедей Господа Иисуса Христа и отрицает данное знание, он теряет всякое право называться христианином. Верующий призван бескомпромиссно совершить выбора между праведностью и греховностью, между любовью к людям и удовлетворением себялюбия, между трезвой реальностью смирения и лукавыми миражами гордости. Потому что данный выбор определяет нашу веру и неверие, спасение и погибель души.

Степень полноты веры трудно определить по внешнему, видимому поведению человека. Праведность не измеряется богословским образованием и прочитанными книгами, количеством молитв и обрядов. Духовные законы человеческого бытия, изначально данные Творцом, говорят о том, что духовное восхождение или падение человека, его духовная свобода или рабство, зависят от внутреннего состояния, от чистоты нашей души. Спасение отдельного человека и всего человечества определяется сознательным выбором между добром и злом, праведной и греховной жизнью, самолюбием и бескорыстным добром, любовью и гордостью.

1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. 2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? 3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. 4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. 5 Доколе Я в мире, Я свет миру. 6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, 7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. 8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? 9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. 10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? 11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. 12 Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. 13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям. 14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. 15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. 16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. 17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. 18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего 19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? 20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, 21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. 23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. 24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. 25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. 26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? 28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. 30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. 34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. 35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? 36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? 37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. 38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. 40 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? 41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. Ин 9 (1-41)

23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. 24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. 25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. 26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. 27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. 33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий? 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. 37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. 44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. 47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. 49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12 (35-50)

Христианство-Православие является религией предельной духовной свободы, которая учит нас сознательно поклоняться Богу в «духе и истине» самоотверженной любви. Полноценно творить Божественные заповеди можно только по доброй воле и от «чистого» сердца.

Естественно, что христианская свобода не допускает духовной анархии и самоволия, отвергающих видимые формы религиозной жизни и земной Церкви. Понятие о том, что истинная православная вера не существует без сознательной свободы, ни в коем случае не отменяет традиционное религиозное знание о путях человека к Богу, о праведной жизни и творении воли Божией. Поэтому изначальное Христианство-Православие, идущее от Христа и Его учеников-апостолов, естественно сохраняет и применяет лучший традиционный опыт Ветхого Завета.

Другое дело, что христианину надо как огня остерегаться духовного «окостенения» и абсолютизации видимых форм церковного и религиозного творчества. Мы призваны неустанно возводить жизнь и соборный опыт Церкви на новые, более высокие ступень благодатного богосотворчества, оживляя и преображая их Божественным духом сознательной святости и смиренной любви.

19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. 25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Ин 4 (19-26)

Христианская вера представляет собой путь поистине Божественного или вернее богочеловеческого духовного творчества. Земной человек фактически не способен полноценно исполнять волю Божию без благодатной помощи свыше.

Одновременно, если христианин стремится к богообщению истинной веры, приносящей духовные плоды, он не имеет права надеяться только на помощь Божию. По мере сил христианин обязан бороться с грехом, соблюдая Божественные заповеди, особенно заповедь самоотверженной любви к Богу и людям. Вера есть процесс взаимного сотворчества Бога и человека, который, несмотря на нашу духовную немощь, требует предельно возможных усилий с нашей стороны.

Вера подтверждается «добрыми плодами» духовно-религиозного творчества, для созидания которых христианин смиренно и благодарно принимает Божественное Слово и Божию силу. А затем обязательно старается применить их на практике праведной жизни.

По мере возрастания данной практики, христианин естественным образом приближается к Творцу и соединяется с Богом в Духе Любви. Это единственный путь к обретению благодатного богообщения и богопознания истинной христианской веры, приводящий человека к подлинному богоподобию.

Христианин не имеет права быть «просто верующим», формально принадлежащим к земной Церкви. Он призван стать сознательным сыном Божиим и богочеловеком, просветленным духом Божественной Святости и Любви.

Господь легко вселяется в сердце праведного и доброго человека, имеющего с Богом один дух и одну общую цель. И тогда верующий может правильно, полноценно, без ошибок и с пользой творить волю Божию, обретая личное спасение души и разделяя Божественное творчество во имя спасения нашего мира от власти зла.

Христианство является творчеством благодатного соединения человека с Богом в духе взаимной любви. Православное богообщение и богопознание одновременно означает духовно-мистическое соединение христианина со всем человечеством. Христианин, согласившийся нести личный крест, по мере сил разделяя со Спасителем Крест Христовой любви, принимает на себя определенную ответственность за судьбы всего мира. Поэтому Христос называет апостолов «не рабами, а друзьями».

Богочеловеческий подвиг христианской жизни требует поистине нечеловеческой духовной силы и знания. Сам по себе, и тем более в сравнении с духовным миром, земной человек является весьма незначительной величиной. Никто из людей не может обрести, познать и реализовать Божественную Истину личными усилиями. Наш мир неимоверно искажен грехопадением, а силы зла неизмеримо сильнее любого человека. Поэтому христианин, смиренно осознающий человеческую слабость и несовершенство, с радостью принимает помощь Творца и с любовью творит Его спасительную волю.

Искреннее послушание Божией воле нисколько не ограничивает нашу свободу, ведь служение Богу приносит спасение и пользу, прежде всего, самому человеку. По мере просветления благодатью Святого Духа, христианин постепенно становится духовно сильнее, умнее и свободнее от власти зла. Получая со временем благодатную возможность более сознательно и самостоятельно творить добро и бороться с грехом, христианин все яснее понимает, что настоящая свобода рождается в процессе возрастания самоотверженной любви к Богу и людям.

Единственно нормальный и правильный путь духовного развития начинается с познания богоданных законов бытия, открытых человечеству в учении традиционного Христианства-Православия. Но духовное преображение человека лишь отчасти зависит от «теоретического» религиозного знания.

В первую очередь Творец ждет от нас творчества праведной безгрешной жизни. Если мы согласны творить волю Божию, Господь богоподобно укрепляет наши силы благодатью Святого Духа, в результате чего человек становится способен реально исполнять заповедь о любви к Богу и людям.

«Простая» праведная жизнь постепенно и незаметно превращает слабого и грешного земного человека в обоженное существо, подобное Творцу в Его знании и силе. Сознательное творчество христианской жизни ни в коем случае не может унизить или поработить человека, как это делает греховная и злая жизнь, ставящая нас ниже бессловесных животных. Именно греховное себялюбие и гордость превращают нас в рабов темных сил и губят душу человека. Христианское творчество добра и любви наоборот возводит нас к Божественному совершенству, делая сынами Божиими и друзьями Творца мира.

Выбор спасительного христианского пути в любом случае связан с неизбежными страданиями и духовной борьбой. Христианство это не развлечение и не пустая обрядовая формальность. Служение Богу неотделимо от разделения Креста Христова, на котором человека ждет не только радость благодатного богообщения. В борьбе со злом неминуемы испытания искренности и твердости нашей любви к Богу и людям.

Во все времена демонические силы яростно сопротивляются действиям Божественного Промысла, не давая людям познать смысл и цель Христианства-Православия, ведущего человечество к спасению и освобождению от власти зла. Безгрешный Бог-Сын, сошедший на землю для нашего спасения и воплотившийся в Лице Господа и Богочеловека Иисуса Христа, был вынужден нести величайшие страдания за освобождение человечества от власти зла.

Поэтому нет ничего странного в том, что верным последователям Христа приходится бороться с темными силами и страдать от злых людей, не знающих Бога. Тем не менее, христианин обязательно побеждает власть зла благодатным духом смиренной любви, неограниченно подаваемой нам Спасителем мира. С помощью Божией христианин обретает непобедимую Божественную силу и преображается в богочеловека, подобного Богочеловеку Иисусу Христу.

Путь Божественной Святости и Любви непосилен для земного человека, обремененного грешным и слабым материальным телом. Но если христианин искренне любит Бога и людей, если он действительно стремится жить праведно и бескорыстно творить добро, благодать Святого Духа неограниченно сходит в его ум и сердце, преображая во всезнающего и всесильного сына Божия.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. 2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. 3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. 4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. 9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга. 18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. 19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. 20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. 21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. 22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. 23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. 24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. 25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. Ин 15(1-27)