Откровение от иоанна глава 20. Библия онлайн
Заключение дракона в бездну (1–3); тысячелетнее царство сидящих на престоле (4–6). Окончательное осуждение диавола на вечные мучения и уничтожение народов Гога и Магога огнем небесным (7–10). Видение последнего суда после всеобщего воскресения, уничтожение смерти и ада и начало вечных мучений (11–16).
Откр.20:1. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Видения двадцатой главы нужно рассматривать не в связи с предыдущею главою, но в связи с общим содержанием Апокалипсиса как откровения истории Церкви до начала вечного царства. В двадцатой главе откровение возвращается снова к началу истории Христианской Церкви на земле. Мы снова встречаемся с диаволом, снова видим его в его отношении к Христианской Церкви, хотя и в отношении, рассматриваемом с другой стороны, – со стороны победоносной борьбы христиан против их исконного врага.
Некоторые толкователи под Ангелом, сходящим с неба, видят Самого Иисуса Христа, но большинство считает его за обыкновенного Ангела, как вестника и исполнителя Бож. воли. И это тем более справедливо, что тайнозритель не придал ему никаких атрибутов славы и величия. Этому Ангелу в исполнении его миссии предоставляется только связать диавола и заключить его в темницу, бездну.
Откр.20:2. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
Откр.20:3. и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Дракон – это тот самый древний змей, диавол и сатана, о котором была уже речь (в Откр.12:3-4, 7-9, 13-17). Теперь побежденный диавол не только изгнан с неба на землю, но даже низвержен и заключен в бездну. Бездна (Откр.9:1, 11:7) это есть особенное, свойственное злым духам cостояние и положение связанности и стесненности, в котором они находятся в своей злой деятельности по отношению к людям. Такая связанность и стесненность, начавшаяся для злых духов со времени связания их цепью, должна продолжиться в течение тысячи лет. Собственно, смерть Иисуса Христа и Его воскресение нужно считать тем моментом, когда диавол, лишенный своей прежней власти над уже искупленным человечеством, был, так сказать, связан Иисусом Христом и осужден на бесплодность (сравнительную) своей деятельности. К этому времени нужно относить символическое действие Ангела связания сатаны и заключения его в бездну, как бы в некоторую темницу. Он не только был связан, не только заключен в бездну, но еще и запечатан. Печать означает твердость охраны и указывает на то, что запечатанное его не может быть вскрыто без воли и желания того, кто положил ее.
Но как долго продолжится эта связанность сатаны? По отношению к отдельным людям диавол связан лишь тогда, когда они пользуются именем Христовым, но он свободен по отношению к христианам, колеблющимся и слабым в вере. На точное и определенное время диавол связан лишь по отношению к «народам земли» как общий обольститель, как виновник общего идолопоклонства и богопротивления, как миродержатель тьмы века сего. Как таковой он связан Богом на тысячу лет. Только по прошествии этого Богом определенного и предназначенного времени диавол снова будет освобожден и снова явится не только как развратитель отдельных личностей, но и как общий обольститель мира. Он тогда явится как Ангел бездны (Откр.9:11), как зверь из бездны (Откр.11:7). Как понимать это тысячелетие? Одни толкователи годы этого тысячелетия считают за определённое Богом число лет, которое должно пройти от времени второго пришествия Господа до времени всеобщего воскресения и всеобщего суда. Но такое толкование противоречит учению Православной Церкви, основывающемуся на свящ. Писании, что второе пришествие Господа будет одновременно с общим воскресением и непосредственно будет предшествовать страшному суду, не оставляя никакого промежутка.
Иначе решают этот вопрос другие толкователи, чуждые предвзятых мыслей. – Теперь, со времени смерти Христа Спасителя и с распространением христианства, диавол связан в своей деятельности общего развратителя народов и руководителя земными идолопоклонническими царствами, каковых было шесть до времени Иоанна. Седьмое царство хотя также не свободно от воздействия диавола, но сравнительно в очень слабой степени, на что намекает нарочитое замечание апокалиптического текста, что седьмому царю не долго быть (Откр.17:10). Но восьмое царство будет полным торжеством диавола. Тогда, освобождённый волею Божиею, он снова явится как мировой властитель и в лице антихриста проявит в высшей степени свою вредоносную деятельность. Но эта свобода ему будет дана только на малое время (Откр.20:3), и царство его представителя антихриста в антихристианское время будет непродолжительно. В тесной связи с описанным явлением связания сатаны стоит последующее видение тысячелетнего царствования со Христом Его святых и мучеников.
Откр.20:4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Иоанн видит престолы и сидящих на них. Сидящие на престолах суда суть первее всего апостолы, как первые проповедники христианской истины, Бож. слова. После апостолов в числе сидящих на престолах нужно видеть их ближайших сотрудников и других христиан, прославившихся на ниве христианской проповеди. Впрочем, ни личности сидящих, ни их числа точно определить нельзя. Апостолы первее всего и по преимуществу своею проповедью способствовали связанию сатаны в его безбожной деятельности. Суду (суждению, рассуждению) сидящих на престолах подлежит самое дело распространения христианской проповеди: они созерцают ее успехи; и, видя, принимают участие в подавлении зла и в торжестве христианства и добродетели. Пользуются прославлением, далее, и души обезглавленных. Это означает то, что победа Иисуса Христа должна служить утешением и для обезглавленных, которые в нем нуждаются по преимуществу. Души всех обезглавленных, а равно и всех тех, которым пришлось и придется в будущем потерпеть от диавола, от его слуг и, особенно, от зверя-антихриста и его лжепророка (не поклонившиеся зверю), – все они не потеряют своей награды: они будут живы и будут царствовать со Христом тысячу лет.
Последнее выражение иногда принимается толкователями за основание учения хилиастов о тысячелетнем царстве Иисуса Христа с праведными людьми; но совершенно неправильно. Если хилиастическое учение и было основано на Свящ. Писании, то не на новозаветном, а на ветхозаветном. Возникновение этого учения относится к первому времени христианства. Еще еретик Керинф ожидал, что Христос, когда устроит Свое тысячелетнее Царство, восстановит во всей красе Иерусалим, и счастье участников в этом царстве будет состоять во всевозможных удовольствиях. Но хилиастических воззрений как частного мнения придерживались и некоторые христианские отцы и учители. Так, Палий, по словам Евсевия Кесар., говорил о том, что по воскресении мертвых наступит Царство Христово на этой самой земле телесно и будет продолжаться тысячу лет. Об этом же учил и св. Иустин-философ. Более подробно о вопросе тысячелетнего царства рассуждает св. Ириней. Но и он, и другие не ищут доказательства своего мнения в Апокалипсисе и не ссылаются на наше место (Откр.20:4-5), а ищут их в пророчествах Ветхого Завета и ссылаются на Ис 26:19; Иер 23:7-8; Иез 37:12-14 и др. По мнению некоторых новейших толкователей тысячелетнее царство также будет состоять главным образом в предварительном прославлении святых христиан, которое будет предшествовать общему воскресению. Учение о тысячелетнем царстве и как учение еретиков, и как мнение отцов находится в противоречии с другими местами Свящ. Писания. Так мы находим ясные указания на то, что, во-первых, будет только одно общее воскресение мертвых в последний день (Мф 13:37-50; Ин.5:28), во-вторых, будет только ещё одно пришествие Господа и притом с прямою целью непосредственного суда над всеми людьми без исключения (Мф 25:31-33) и в-третьих, что есть только два царства, настоящее царство благодати (1 Кор 15:23-26) и будущее вечное царство славы (Лк 1:33); среднего между этими царствами ни по времени, ни по содержанию не существует. Поэтому хилиазм , учение о тысячелетнем царстве, осудил и второй вселенский собор.
Кроме этого, и самый текст 4 ст., взятый сам по себе, не говорит ничего о земном тысячелетнем царстве. Мы читаем здесь: обезглавленные жили – собственно были живыми на глазах тайнозрителя. На земле они умерли, здесь же, на небе, в видении Иоанн видит их живыми. Именно, в утешение всем гонимым за веру Христову говорится, что их смерть ограничивается только землею и телом, души же их живут, и притом живут на небе пред престолом Божьим. Они вместе с Иисусом Христом будут царствовать, т. е. могут являться руководителями и помощниками подвизающихся на земле христиан и в этом находить для себя новый источник радости и блаженства. Это их блаженное царствование будет продолжаться тысячу лет. Тысяча лет – это та тысяча, на время которой был связан сатана в своей деятельности (Откр.20:3). Поэтому блаженное царствование кончится тогда, когда после кратковременного господства на земле антихриста наступит день второго пришествия Господа, день общего воскресения. После этого настанет новое вечное царство, когда блаженство праведников усугубится тем, что в нем примут участие и их прославленные тела. Что же касается того, почему употреблено число тысяча, то в ответ на это нужно указать на другие места Свящ. Писания, где это же число употреблено для обозначения многочисленности и полноты (Втор 5:10; Иер 32:18; Пс 89:5; 2 Пет 3:8).
Откр.20:5. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.
Прочие из умерших – это, очевидно, те, которые не входят в состав поименованных в Откр.20:4; их не коснется первое воскресение, которым Иоанн называет свое видение живых душ. Причем это воскресение – не воссоединение умерших людей с их телами, но воскресение как бы первое, особенное. Под первым воскресением нужно разуметь то состояние душ умерших, которое созерцал тайнозритель. Оно может быть рассматриваемо как переход (восстание) благочестивых от земной жизни к жизни на небе, от унижения и страданий к славе пред престолом Божиим. Это воскресение называется первым, ибо оно предваряет и предуказывает на воскресение общее, за которым последует блаженная жизнь праведников и в телах. Такая участь принадлежит не всем; многие (прочие из умерших) христиане и нехристиане не удостоятся прославления после своей земной жизни и, разлучившись с телом, будут пребывать вдали от Бож. престола своею душою. Поэтому-то Иоанн и не видит их живыми (ожившими) пред Бож. престолом и вблизи сидящих на престолах.
Иоанн участников первого воскресения называет не только блаженными, но и святыми, т. е. совершенными. Совершенство, будучи условием блаженства христиан после их земной смерти, после разлучения души и тела, послужит для них вместе с тем и основанием освобождения от второй смерти. Вторая смерть, как это видно из Откр.2:11, 20, есть вечные мучения, которые наступают для каждого человека после его осуждения на страшном суде. Телесная смерть есть отделение души от тела, и ее не избегает ни один человек. Но есть еще смерть духовная, она состоит в лишении человека Бож. благодати, оживляющей его душу. Праведники же, благодаря своей святости и чистоте, находятся и после своей телесной смерти в самом тесном общении с Богом. Они становятся священниками Бога и Христа (ср. Откр.1:6), т. е. лицами весьма близкими к Богу, делаются некоторыми посредниками между Ним и земными людьми. И как теперь они царствуют со Христом тысячу лет, т. е. до всеобщего воскресения, так будут царствовать и после этого воскресения, вечно, так как ничто не может лишить их благодати и чрез это подвергнуть второй вечной смерти, вечным мучениям.
Откр.20:6. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Откр.20:7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
Отдел XX гл. с 7–10 ст. сообщается Иоанном не в форме видения, но в форме пророчества. Пророческому взору Иоанна было открыто, что по прошествии тысячи лет, на которые сатана (диавол) был заключен в бездну, он снова будет освобожден из этой темницы, из своего состояния связанности в его деятельности. Диавол назван здесь сатаною, каковое название характеризует его со стороны его боговраждебности, со стороны его постоянного стремления препятствовать людям воспринимать Бож. благодать. Этот эсхатологический момент освобождения сатаны из бездны нужно рассматривать (ср. Откр.9:1-11, 11:7) как ту самую деятельность диавола, которую он проявит пред концом мира, когда он для большего успеха воспользуется личностью антихриста и его лжепророка. Сатана выходит, т. е. открыто проявляет себя обольстителем земных народов (ср. Откр.9:11, 13:1).
В 7 ст. обольщаемые народы названы Гогом и Магогом. С именами Гога и Магога мы встречаемся и в Свящ. Писании, и в Свящ. Писании Ветхого Завета. Магог – это имя одного из сыновей Иафета (Быт 10:2) и страны (Иез 39:6), царем которой был Гог (Иез 38:15-16). Имена Гога и Магога нужно рассматривать как указание на представителей народов, бывших орудием Бож. казни, и должны говорить нам о воинственности и жестокости этих народов. Они изображаются находящимися на четырех углах земли; это, значит, все народы вселенной, которыми будет пользоваться диавол чрез антихриста в своей боговраждебной деятельности. Нечестивые народы последнего времени, возбуждаемые диаволом и руководимые антихристом, соберутся на брань против святых (стана) и против возлюбленного города. Стан святых – это Церковь Христова, общество истинно верующих христиан последнего времени в их противоположности последователям антихриста. Точно также и возлюбленный город есть та же самая Церковь, общество верующих гонимое, но твердое и славное Бож. помощью, верою в Бога, Который обитает среди них как бы в своем возлюбленном городе.
Откр.20:8. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
Откр.20:9. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
Христиане должны будут составить как бы военный лагерь и в этом смысле всегда воевать и быть готовыми на брань с диаволом; но, по выражению Апокалипсиса, огонь ниспадет с неба и уничтожит все боговраждебное воинство. Этот огонь будет, несомненно, послан от Бога как очевидное доказательство и выражение Бож. помощи для святых и Бож. гнева по отношению к грешникам (ср. Быт 19:24). Это падение огня с неба указывает на тот же эсхатологический момент, о котором говорит Откр.19(ср. 2 Сол.2:8) и который утверждает истину, что все люди пред страшным судом должны претерпеть изменение своего тела – мучительное для нечестивых, как бы предначатие вечных мучений. Для диавола, прельщавшего народы, вечные мучения наступят ранее общего суда и без суда. Его беззакония и его боговраждебность вполне очевидны, и потому суд над ним, как и над антихристом и лжепророком, излишен (Откр.19:21). Для диавола, как осужденного издревле, от века была назначена огненная геенна (Мф 25:41).
Откр.20:10. а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Откр.20:11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
Доведя до конца изображение судьбы антихриста, лжепророка и самого диавола, преданным вечным мучениям, откровение обращается к изображению суда над человеческим миром (Откр.20:11-15), а после этого рисует картину будущего обновленного мира, на котором будет жить новое обновлённое человечество. Иоанн видит великий престол, который назван белым для указания на святость и неподкупность сидящего на нём Судии (ср. Мф 28:3; Дан.7:9). Сидящий на престоле несомненно Сам Иисус Христос, Который говорил о Себе, что Отец весь суд отдал Сыну (Ин.5:22). Пред Ним как всемогущим Господом и Владыкою лежало небо и земля. Небо и земля исчезнут, когда наступит конечный мировой переворот, после которого должна начаться новая жизнь обновленного мира. Обновление мира и обновление твари должно произойти одновременно с обновлением человека, с изменением оставшихся в живых и с воскресением умерших. И только после переворота, среди новой обстановки, все люди предстанут пред престолом Судии.
Откр.20:12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Иоанн называет их мертвыми, но, очевидно, вместо «умершими»: они воскрешены действием всемогущества Божия и призваны для суда и отчета во всей своей земной жизни. Здесь обходятся молчанием те, которые останутся живыми до суда (1 Кор 15:52-53). Но это молчание не есть отрицание факта суда и над оставшимися в живых. Всеобщий суд – а здесь речь несомненно идет о нем – будет судом над всеми людьми без исключения, как дожившими до второго пришествия Господа, так и умершими к этому времени, как праведными, так и грешными (Мф 25:31; 2 Кор 5:10). Все люди без исключения должны предстать пред престолом Судии: и великие и малые, без всякого различия по их бывшему положению среди земного общества. Апокалипсис самый суд изображает под видом судебного разбирательства: будут раскрыты книги и книга жизни. Понимать этот символический образ нужно так, что по действию всемогущества Божия на суде раскроется совесть каждого человека, и он в ней, как бы в книге, сам прочтет все, что было сделано им в жизни, и от своей совести услышит истинную оценку всей своей земной деятельности. После этого, как бы после процесса судопроизводства, каждый увидит другую книгу, общую для многих, – книгу жизни. Эта книга есть предвидение Божье, утешительное для всех труждающих и обремененных в жизни.
Откр.20:13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Дополняя прежнее и объясняя, откровение говорит далее и о том, кто были и откуда пришли те мертвые, которые предстали пред престолом Судии. Они суть те, которых отдали море, смерть и ад. Море – место смерти многих людей; смерть – гибель людей на земле безвестным образом; ад – не место мучения, но в смысле внутренности земли, подземного мира – все погребенные, зарытые в землю. Значит, все умершие, без всякого исключения, где бы и как бы они ни умерли, независимо от того, во что было обращено их смертное тело, все они воскреснут и в своих обновленных телах предстанут на суд.
Откр.20:14. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
Смерть и ад употреблены здесь как олицетворения (Ср. 1 Кор 15:26). Смерть – прекращение земной жизни тленного человеческого тела, ад – состояние душ людей, ожидающих времени страшного суда. Но когда суд уже совершился, тогда и смерть уже неуместна, излишня. Смерть первая есть (кроме смерти телесной) первое (не окончательное) отчуждение человеческой души от Бож. благодати; смерть вторая есть окончательное и бесповоротное суждение человека после страшного суда, когда он совершенно лишается надежды на всякое улучшение своего состояния: он ввергается в озеро огненное как место его вечных мучений.
Откр.20:15. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
«Кто не был записан в книгу жизни», т. е. все, которые, по предведению Божию, оказались достойными осуждения, которые не признаны достойными вечного блаженства в Христовом Царстве, все они были брошены в озеро огненное.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Ввиду того, что эта глава имеет большое значение, потому что она является основой так называемого хилиазма или милленианизма, лучше прочитать ее сперва целиком, а потом рассмотреть детально.
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет;
Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение.
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом — над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской.
И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный.
И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них, и судим был каждый по делам своим,
И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Миллениум — это срок в тысячу лет; а хилиазм происходит от греческого слова хилиос, тысяча. Короче говоря, в самой простой форме хилиазм (милленианизм) учит, что в течение тысячи лет до конца света Христос будет царствовать на земле в Царстве Своих святых, после чего произойдет окончательная битва, воскресение всех, последний суд и конец мира.
Отметим здесь два обстоятельства. Во-первых, в ранней Церкви это учение было типичным и сегодня еще имеет своих приверженцев. Во-вторых, во всем Новом Завете эта идея ясно изложена только в этом отрывке.
Картина такова, что, во-первых, дьявол будет на тысячу лет скован в бездне. После этого будут воскрешены мученики, принявшие мученическую смерть за Христа, хотя остальная часть человечества, в том числе и христиане, которые не умерли мученической смертью, не воскреснет. За этим последует период в тысячу лет, во время которого будут царствовать Христос и Его святые. После этого будет на короткое время освобожден дьявол. Затем последует окончательная битва и общее воскресение. Дьявол будет окончательно побежден и брошен в огненное озеро; его сторонники будут сожжены огнем небесным, т. е. чьи имена занесены в книгу жизни, получат блаженство, а те, чьи имена не занесены в книгу жизни, тоже будут брошены в озеро огненное.
Это учение больше нигде в Новом Завете не встречается, но оно являлось преобладающим в ранней Церкви, особенно среди тех, кто получил свое христианство из иудейских источников. И в этом наш ключ к проблеме. Это учение не является специфически христианским; его источником являются определенные иудейские верования о мессианском веке, широко распространенные в первом веке до Р. Х.
Иудейские верования о Мессии никогда не были чем-то застывшим. Они были разными в разные эпохи и у разных мыслителей. В основе его, однако, лежала идея о том, что придет Мессия и установит на земле эпоху, в которую иудейский народ займет господствующее положение.
Сперва все верили, что установленное таким образом мессианское царство будет длиться вечно. Бог воздвигнет царство, которое никогда не будет разрушено; оно сокрушит и разрушит другие царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2,44). Это будет владычество вечное (Дан. 7,14.27).
Но в первом веке до Р. Х. эта идея претерпела изменения. Люди чувствовали, что этот мир так неизлечимо порочен, что в нем вообще никогда нельзя будет создать Царства Божия, и потому возникла идея, что Мессия будет царствовать ограниченное время, после которого наступает конец мира.
Более распространенной была вера в то, что век мира сего будет такой же, как время, которое потребовалось на его создание, а это время считалось равным 6000 лет. «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89,5). «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3,8). Отсюда каждый день творения считали равным 1000 лет. И потому считали, что Мессия придет в 6000-ый год, а седьмая тысяча, равнозначная субботе — дню отдыха в истории творения, — будет Царством Мессии.
Основываясь на этом отрывке из Откровения, хилиазм или милленианизм получили широкое распространение в ранней Церкви, хотя общепринятым он не был никогда.
Юстин Мученик считал его неотъемлемой частью правоверности, хотя и соглашался с тем, что есть хорошие христиане среди тех, кто его не принимают. «Я и другие благонамеренные во всяких отношениях христиане уверены в том, что будут воскресение мертвых и тысяча лет в Иерусалиме, который тогда будет украшен и расширен, как говорят пророки Иезекииль, Исаия и другие («Диалог с Трифоном Иудеем», 80). Ириней Лионский («Против ересей» 5,32) твердо придерживался веры в тысячелетнее царство на земле. Помимо прочего он считал, что, коль скоро святые и мученики пострадали на земле, будет вполне справедливо, если они на земле пожнут плоды своей верности. И Тертуллиан настаивал на том, что придет тысячелетнее царство. Папий, собравший во втором веке много материала по Евангелиям, настаивает на том, что Иисус проповедовал учение о тысячелетнем царстве.
Мы уже говорили о том, что хотя многие в ранней Церкви приняли веру в тысячелетие, как часть имевшейся у них ортодоксии, другие все таки отвергали ее. Евсевий почти с презрением отвергал утверждения Папия. «Предполагают, что он усвоил себе эти идеи, — говорил он, — благодаря неправильному пониманию апостольских писаний, не уяснив себе, что вещи, о которых они говорили, выражены в мистических образах» («Церковная история» 3,38).
Одним из моментов, который вызывал недоверие к тысячелетию, являлся тот факт, что оно, вне всяких сомнений, склонялось к материалистической интерпретации, которая предлагала физические наслаждения наравне с духовными. Евсевий рассказывает о том, как великому богослову Дионисию пришлось иметь дело в Египте с некоторым весьма уважаемым епископом, по имени Непос, который учил и говорил о «тысячелетнем периоде телесной роскоши на этой земле» («Церковная история» 7,24). Еретик Церинт сознательно говорил о тысячелетнем «чревоугодничестве и удовлетворении сексуальных страстей, об объедении, пьянстве и браке» («Церковная история» 3,28). Иероним едва ли не с презрением говорил об этих «полу иудеях, которые ожидают Иерусалима, переполненного золотом и драгоценными камнями с небес, в котором все народы будут служить Израилю» («Комментарий на книге Исаии» 60,1).
Ориген порицал тех, которые ожидали в тысячелетии телесных наслаждений. Святые действительно будут есть, но это будет хлеб жизни; они будут пить, но это будет чаша мудрости («О принципах» 2,11; 2,3). Августин же — мы могли бы так сказать, — нанес едва ли не смертельный удар учению о тысячелетии. В одно время он сам был сторонником этого учения о тысячелетии, однако он всегда помышлял о духовных благословениях. Суит так обобщает позицию Августина: «Он научился видеть в пленении сатаной предсказанное Господом связывание сильного еще более сильным (Мар. 3,27; Лук. 11,22); ; в тысяче лет — весь период между первым пришествием и последней битвой; в царствовании святых — все время Царствия Небесного; в данном им праве судить -связывание и освобождение грешников; в первом воскресении — духовное соучастие в воскресении Христа, которое принадлежит всем крещенным» («О граде Божьем» 20,7). Августин придал духовный оттенок всей идее тысячелетнего царства.
Хилиазм, учение о тысячелетнем царстве, никогда не было общепринятым учением Церкви; настоящий отрывок является единственным текстом в Новом Завете, где оно проповедуется определенно и однозначно.
Откровение 20:1-3 Заковывание сатаны в цепи
Бездна в представлении иудеев была огромной пещерой под поверхностью земли, иногда место, куда отправлялись все умершие, иногда место, где содержались особые грешники в ожидании наказания. Туда вела глубокая расселина и ее то и замкнул ангел, чтобы удержать дьявола в бездне.
Именно бездны больше всего и боялись дьяволы. В рассказе об одержимом бесами из страны Гадаринской бесы просили Иисуса, чтобы не повелевал им идти в бездну (Лук. 8,31).
Печать была положена на расселину, чтобы обеспечить надлежащее заключение узника, точно так же, как печать была положена на гроб Иисуса, чтобы гарантировать, что Он не исчезнет (Мат. 27,66).
Дьявол будет содержаться в бездне в течение тысячи лет. Уже сам факт того, как слово тысяча употребляется в Писании, предостерегает нас от того, чтобы понимать его в буквальном смысле. В Пс. 49,10 сказано, что скот на тысяче холмов принадлежит Богу; и в Иов. 9,3 сказано, что человек не сможет ответить Богу ни на одно из тысячи обвинений. Тысяча просто значит очень много.
По прошествии срока в тысячу лет дьявол будет на короткое время освобожден. Суит полагает, что причина этого последнего освобождения дьявола заключается в том, что после долгого периода мира и праведности, когда, так сказать, не было никакого врага, люди могли начать относиться к своей вере просто, не задумываясь над нею. Освобождение дьявола — это испытательный срок для христиан, а такой испытательный срок иногда очень важен для сохранения подлинной веры.
Откровение 20:4.5 Привилегия судить
В первом воскресении из мертвых встанут лишь те, кто умер и страдал за веру. Воскресение всех произойдет только после прошествия тысячелетнего царствования Христа на земле. У тех, кто доказал свою особую верность Христу есть и особая привилегия.
К ним относятся две категории людей. Во-первых, те, кто умер мученической смертью за Христа — души обезглавленных. Это значит самую жестокую смерть. Во-вторых, те, кто не поклонялся зверю и не принял его знак на чело свое. Суит считает, что это те, кто, даже не будучи мученически убиты, добровольно понесли страдания, позор, были посажены в тюрьмы, потеряли ради Христа свое состояние, дом и личные отношения.
В античности, в эпоху гонений, употреблялись два термина. Мученики — это те, кто действительно умер за свою веру; а исповедники — это те, кто вынес за свою верность Христу все, кроме смерти. И те, кто умер за Христа, и те кто жил для Христа, получат свою награду.
Все, кто был верен Христу, получит привилегию судить. Эта идея неоднократно встречается в Новом Завете. Иисус заявляет, что когда Он сядет на престоле славы Своей, двенадцать Его апостолов сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мат. 19,28). Павел напоминает ссорящимся друг с другом коринфянам, что святые будут судить мир (1 Кор. 6,2). И опять же не надо понимать это буквально. Это символическое выражение идеи, что в грядущем мире будет восстановлено равновесие с этим миром. В этом мире христианин может оказаться под судом человеков; в мире грядущем роли поменяются, и те, кто считал себя судьями, будут судимы.
Откровение 20:6 Привилегия свидетельствовать о Христе
В 20,6 приведены привилегии христиан, верных Христу даже тогда, когда эта верность им дорого стоила.
1. Над ними смерть не имеет никакой власти. Вторая смерть не властна над ними. Они не должны бояться физической смерти, потому что это врата в жизнь вечную.
2. Они будут священниками Бога и Христа. В латинском священник — понтифекс, что значит строитель мостов.
Священник — строитель мостов между Богом и человеком, и он, как представляли себе это иудеи, имеет право непосредственного доступа в присутствие Бога. Те, кто был верен Христу, получат право свободного доступа в присутствие Бога и привилегию вводить других к Иисусу Христу.
3. Они будут царствовать с Христом. Во Христе даже самый простой человек становится царем.
Откровение 20:7-10 Последняя битва
По истечении тысячи лет дьявол будет освобожден, но он ничему не научился и продолжает свое старое дело. Он соберет народы на последнюю битву с Богом.
Последний приступ враждебных народов на Иерусалим — одна из стандартных в иудейском мировоззрении картин последнего времени. В частности, об этом говорится в Дан. 11 и в Зах. 14,1-11.
И здесь мы наталкиваемся на картину Гога и Магога, которая глубоко, хоть и странно, отпечаталась в иудейском мировоззрении. Впервые она появляется в Иез. 38-39. Гог в земле Магог, князь Роха, Мешеха и Фувала собирается в большой поход против Израиля, и в конце терпит полнейшее поражение. Вполне возможно, что первоначально Гога связывали со скифами, вторжения которых все очень страшились.
Со временем Гог и Магог стали в иудейском мировоззрении символами всего, что враждебно Богу. Раввины учили, что когда-нибудь Гог и Магог объединятся и поведут свои силы против Иерусалима и будут разбиты рукой Мессии.
Вражеские армии пришли под руководством дьявола, окружили стан народа Божия и Его возлюбленный город, то есть Иерусалим; полчища их уничтожены огнем с неба, а дьявол, прельщавший народ, брошен в озеро огненное и серное, чтобы разделить участь зверя и лжепророка. Бог одерживает полную победу.
Откровение 20:11-15 Последний суд 1
А теперь идет последний суд. Бог, Судия, восседает на великом белом престоле, который символизирует неприступную чистоту.
Может быть, для некоторых здесь возникнет трудность. Обычно в Новом Завете в качестве Судии выступает Иисус Христос. В Иоан. 5,22 Иисус говорит: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну». В притче об овцах и козлах Судией выступает Иисус Христос на престоле славы Своей (Мат. 25,31-46). В речи Павла в Афинах говорится, что Бог назначил день, в который будет праведно судить мир через Иисуса (Деян. 17,31). В 2 Тим. 4,1 сказано, что Иисус будет судить живых и мертвых.
На эту кажущуюся на первый взгляд трудность есть два ответа.
Во-первых, Отец и Сын настолько едины, что нет ничего особенного в том, что действия Одного приписываются Другому. Собственно, Павел так и делает. В Рим. 14,10 он пишет: «Все мы предстанем на суд Христов» /у Баркли: на суд Божий/, а в 2 Кор. 5,10 он пишет: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово».
Во-вторых, может быть, Бог потому выступает Судией, что вся книга Откровения отражает иудейское мировоззрение; в представлении иудея, даже обратившегося в христианство, Бог был совершенно один, и ему казалось естественным, что Судией будет Бог.
В описании Иоанна суд начинается с того, что убежал мир нынешний; небо и земля бежали от присутствия Бога. Иоанн мыслит в образах и картинах, хорошо знакомых по Ветхому Завету. Бог положил основание земли, и небеса — дело рук Его. И тем не менее справедливо, что «они погибнут… и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся» Пс. 101,25-27). «Небо и земля прейдут» (Мар. 13,31). «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3,10). Новому человеку во Христе нужен новый мир во Христе.
Откровение 20:11-15 (продолжение) Последний суд 2
За этим следует суд человечества.
Это суд малых и великих. Нет таких великих, которые могут избежать суда Божия, и нет таких малозначительных, чтобы они не получили свое воздаяние.
Упоминаются два рода книг. В первой книге записаны дела людей. Это типичная для Писания идея. «Судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7,10). Когда нынешний век начнет проходить, книги раскроются пред лицем тверди, и все вместе увидят (3 Ездр. 6,20). Идея заключается попросту в том, что Бог ведет книгу всех дел человека; и, таким образом, всю нашу жизнь мы пишем свою судьбу; не столько Бог судит человека, скорее человек сам записывает свое осуждение.
Вторая книга — книга жизни. И она часто упоминается в Писании. Моисей готов быть изглаженным из книги, если Бог не может простить его народу его грех (Исх. 32,32). Псалмопевец молит Бога изгладить нечестивых из книги живых и не писать их с праведниками (Пс. 68,29). Пророк Исаия говорит о вписанных в книгу для житья в Иерусалиме (Ис. 4,3). Павел говорит о своих сотрудниках, которых имена -в книге жизни (Фил. 4,3). Воскресший Христос обещает церквам в Сардисе, что имени побеждающего не изгладит Он из книги жизни (Отк. 3,5). Те, имена которых не написаны в книге жизни, переданы на уничтожение (Отк. 13,8). За этим стоит идея, что у каждого правителя была книга-список живущих у него граждан, и, конечно, когда человек умирал, его имя изымалось из списка. Записанные в книгу жизни — это живые, активные граждане Царствия Божия.
Во время суда море отдаст мертвых. Здесь две идеи. Во-первых, в древнем мире захоронение было крайне важным актом; считалось, что дух человека, не получившего захоронения, должен блуждать, бездомно, ни на небе, ни на земле. И, конечно, те, кто умер в море, не могли быть захоронены. Даже такие, имеет в виду Иоанн, должны явиться на суд Божий. Во-вторых, как это выразил Суит: «Случайности смерти не помешают предстать пред Судией». Как бы человек ни умер, при каких бы обстоятельствах это ни произошло, он не уйдет от наказания и не лишится своей награды.
И, наконец, смерть и ад повержены в озеро огненное. Ненасытные чудовища, поглотившие стольких, в конце концов истреблены сами. На суде все те, кто не записан в книгу жизни, осуждены на озеро огненное вместе с дьяволом, их хозяином, а для тех, чьи имена стоят в книге жизни, смерть исчезла навсегда.
О. Тысячелетнее царство Христа (20:1-10)
В этой главе говорится о том, что Христос будет царствовать на земле на протяжении 1000 лет. Если принимать это буквально, то смысл сказанного здесь понять относительно легко. Но поскольку многие толкователи Библии отвергают мысль о тысячелетнем царствовании Христа на земле после Его второго пришествия, на эту главу написано необычно много комментариев, оспаривающих идею Тысячелетнего царства в буквальном его понимании. В целом на этот счет существует три точки зрения, каждая со многими вариациями.
Самая последняя из этих теорий получила название постмиллениализма, буквально "послетысячелетия". Согласно ей упоминаемое в Новом Завете "тысячелетие" подразумевает победное шествие благой вести на протяжении этого периода времени, который и подведет человечество к моменту возвращения Христа. Оно, следовательно, состоится после "1000 лет". Считается, что предложил эту теорию довольно противоречивый христианский писатель Дэниел Уитби, живший в 17 веке.
Впоследствии ее поддержали такие известные исследователи истории Церкви, как Чарльз Ходи, А. Строит, Дэвид Браун и сравнительно недавно - Лорейн Бетнер. В главных его чертах это - оптимистическое представление, исходящее из того, что Христос будет царствовать в мире, духовно управляя им через Свою Церковь и проповедь ею евангельской вести. В 20 веке такое понимание было отвергнуто большинством богословов - по причине возникновения в мире множества антихристианских движений и отсутствия в нем духовного прогресса.
Вторая из главных теорий известна под названием амиллениализма. Ею буквальное понимание тысячелетнего царствования Христа отвергается как таковое. Понятие же "Тысячелетнего царства" амиллениалисты сводят к воцарению Христа духом в сердцах верующих. По их мнению, царствование Его - на небе, а если на земле, то только над теми, кто веруют в Него. Отсюда сторонники обеих этих точек зрения не принимают и буквального толкования 20 главы Откровения.
При этом между амиллениалистами имеется немало достаточно серьезных расхождений в толковании тех или иных мест в этой книге. Первым из наиболее известных сторонников амиллениализма считается Блаженный Августин, живший на рубеже 4-го и 3-го столетий. Разделяли эту точку зрения и некоторые маститые богословы 20 века, среди них - Освальд Аллис, Льюис Берков, Уильям Гендриксен и др.
Третья теория носит название премиллениализма - на том основании, что исходит из буквального понимания изложенного в 20 главе книги Откровения относительно Тысячелетнего царства Христа, которому будет предшествовать Его возвращение на землю (то есть - из того, что Он придет прежде, чем начнется тысячелетие правления Его). Среди богословов 20 века, принявших эту теорию, - Льюис Сперрн Чафер, Чарльз Фейнберг, Алва Макклейн, Уильям Петтингил, Ч. С. Рари, Ч. И. Скоуфидд, Уилбур Смит и др. Сторонников теории "премиллениализма" можно проследить, начиная с первого века нашей эры.
К их числу относились Папай, Иустин-мученик и многие другие отцы ранней Церкви. Все они исходили и исходят из принятия последовательности событий в главе 20 и из того, что им предшествуют те, что описаны в главе 19; при этом они рассматривают их как результат второго пришествия Христа. Поддержку своей точке зрения находят они и в том, что во множестве мест Священного Писания говорится о воцарении на земле праведности после возвращения на нее Господа Иисуса. Смотрите в этой связи: Псалмы 2,23,71,95; Ис. 2; 9:6-7,11-12; 63:1-6,65-66; Иер. 23:5-6; 30:8-11; Дан. 2:44; 7:13-14; Ос. 3:4-5; Ам. 9:11-15; Мих. 4:1-8; Соф. 3:14-20; Зах. 8:1-8; 14:1-9; Откр. 2:25-28; 19:11 - 20:6.
Важно уяснить себе, что, толкуя так или иначе 20 главу Откровения, человек принимает важное решение, которое явится для него своего рода водоразделом: ведь от того, как мы понимаем эту главу, зависит наше отношение и к другим пророчествам, содержащимся в Священном Писании. Автор этих комментариев разделяет то мнение, что события 20 главы являются хронологическим продолжением того, что описано в 19 главе. Многие также полагают, что и главы 21-22 следуют (в своем содержании) хронологическому порядку.
1. САТАНА СКОВАН (20:1-3)
Откр. 20:1-3 . 20 глава открывается знакомой фразой: И увидел я Ангела (сравните 7:2; 8:2; 10:1; 14:6; 18:1; 19:17). Союз "и", которым эта фраза начинается, предполагает, что в 20 главе продолжится описание событий, начатое в предыдущей главе, которая, в свою очередь, начиналась словами "после сего". Заметим, что в греческом тексте 19 главы с союза "и" (каи) начинаются 15 стихов, а в 20 главе - все стихи, за исключением стиха 5. Известно, что употребление этого союза нередко указывает на логическую и (или) хронологическую последовательность описываемых действий.
Почему бы в таком случае и вам не принять эту преемственность действий в главах 19-20? И, следовательно, не рассматривать их как действия, вызванные вторым пришествием Христа и следующие друг за другом в хронологическом порядке? Тем более, что в пользу этого говорит не только "грамматика", но и причинная связь описываемых событий?
В 19 главе это, в частности, то, что зверь и лжепророк схвачены и брошены в озеро, горящее серою, а армии их - уничтожены. После того, как Христос покончил с правителем мира, его лжепророком и их армиями, не естественно ли для Него решить предопределенную участь самого сатаны? Это Он и делает в главе 20.
Иоанн увидел… Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона (сравните 12:3-4,7,9,13,16-17; 13:2,4,11; 16:13), змия древнего (сравните 12:9,14-15) и сковал его на тысячу лет и низверг его в бездну, и заключил его там - с целью помешать ему обманывать народы на протяжении этой тысячи лет. У толкователей Библии возникает серьезный вопрос: Был ли сатана "скован" при первом пришествии Христа на землю, как это обычно утверждают "амиллениалисты", или этому предстоит произойти при втором Его пришествии (точка зрения "премиллениалистов")?
Откр. 20:1-3 достаточно недвусмысленно опровергает мнение "амиллениалистов". Да и на других страницах Писания весьма часто говорится о сатане как о являющем недюжинную силу в своей разрушительной деятельности не только против мира в целом, но и против христиан (Деян. 5:3; 1-Кор. 5:5; 7:5; 2-Кор. 2:11; 11:14; 12:7; 1-Тим. 1:20). Если у кого-то все еще остается на этот счет сомнение, пусть перечитает слова апостола Петра: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (2-Пет. 5:8).
"Амиллениалисты" обычно отвечают на это, что сатана ограничен в своих действиях силою Бога. Это, конечно, истина, истина на все времена, как это видно из книги Иова и из других мест Библия. Но описывать положение сатаны в современном мире как положение "узника", запертого в бездне и неспособного сколько-нибудь серьезно "прельщать народы" на протяжении тысячи лет (которые "амеллиниалисты" отождествляют именно с нашим временем, полагая порой, что истинная протяженность этих 1000 лет известна только Богу) - значит не считаться с фактами, как они есть.
Кроме того, подобное понимание предполагает предельно аллегорическую интерпретацию как этого, так и других мест Священного Писания, где речь идет о деятельности сатаны вообще и в ваш век, в частности. Между тем, реальная сила его - вполне очевидна, как это явствует из откровения относительно времени скорби, когда силою сатаны будет девствовать правитель мира (13:4). Сатана будет сброшен с неба на землю в начале этого периода, и активность его достигнет тогда высшей своей точки (Откр. 12:9,13,15,17).
Итак, если сатана и сегодня продолжает обманывать народы, как это видно из Священного Писания в положения дел в мире, значит, в настоящее время он не "скован" в бездне, и "тысячелетие", упоминаемое в 20:2, не есть, а будет. Как и сатане лишь предстоит быть скованным. Такое толкование подтверждается и заключительной фразой стиха 3: после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. (С другой стороны, объяснять, почему, с какой целью, - опять-таки нелегко, и толковать эту фразу остается лишь буквально, предположив, что в конце тысячелетнего правления Христа на земле дьявол в последний раз восстанет против Бога.)
2. ВОСКРЕШЕНИЕ МУЧЕНИКОВ И НАГРАЖДЕНИЕ ИХ (20:4-6)
Откр. 20:4 . В следующей серии откровений Иоанн увидел престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его (т. е. уверовав в Господа, пронесли веру свою через годину великой скорби). То, что Иоанн мог их видеть, означает, что на небе они получили временные тела - в ожидании своего воскресения.
Следует различать между тем, что Иоанн "видит", и тем, что дается (поясняется) ему в откровении. Так, апостол видел души, но относительно того, что на земле они были обезглавлены, потому что отказались поклоняться зверю и не приняли его начертания, - ему дано было откровение. Иоанн видел не всех ушедших когда-либо на небо, но ту особую группу мучеников, которые жили на земле в период правления антихриста, или "зверя, вышедшего из моря" (13:1).
Если Церковь была восхищена до наступления времени великой скорби, как это понимают "премиллениалисты", то естественно "выделение" этих мучеников - в плане предстоящего праведникам воскресения - в отдельную группу. Но если восхищение Церкви перед событиями, "увиденными" Иоанном, места не имело, тогда непонятно, почему в видении апостола возникает только эта группа замученных, а не все, сколько их было в истории Церкви, и не вся Церковь вообще.
Иоанну, видимо, не было открыто, кто именно "сидел на тронах". Представляется, однако, что ими не были "обезглавленные", о которых говорится в этом стихе. Вспомним в этой связи, что евангелист Лука приводит предсказанное Христом двенадцати Его ученикам: "Да едите и пьете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престол судить двенадцать колен Израилевых" (Лук. 22:29-30). Поскольку ученики - это тоже часть Его Церкви, логично предположить, что "на тронах будут сидеть" именно они.
Согласно Писаниям, к возвращению Христа будет приурочено несколько судов. Зверь и лжепророк будут осуждены и брошены в озеро огненное (Откр. 19:20); сатана будет скован и ввержен в бездну (20:1-3); затем на "суд" предстанут "пришедшие от великой скорби" для того, чтобы получить ожидающие их награды (стих 4). Кроме того, будет судим Израиль (Иез. 20:33-38), а также язычники (Матф. 25:31-46). Все эти суды состоятся перед наступлением Тысячелетнего царства.
Иоанн пишет, что увиденные им обезглавленные мученики ожили и царствовали со Христом тысячу лет. По-видимому, тогда же они получили новые тела воскресения.
Итак, Иоанн получает не только визуальное откровение, но и соответствующее ему объяснение относительно значения и характера происходящих судов.
Откр. 20:5 . Иоанн пишет: прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Подразумевается, что по окончании их произойдет воскресение нечестивых, о чем речь пойдет дальше (стихи 11-15). Апостол поясняет, что увиденное им есть первое воскресение. Те, кто считают, что Церковь будет восхищена не до, а после времени великой скорби, ссылаются на это место в Откровении как на свидетельство в пользу своей точки зрения, в частности, и того, что до момента, зафиксированного здесь Иоанном, никакого воскресения вообще не будет.
Между тем, очевидно, что воскресение, которое апостол называет тут "первым", никак не может считаться таковым в хронологическом порядке - ведь первым, кто воскрес из мертвых в новом теле, "зафиксирован" был в истории Христос. В каком же смысле можно назвать "первым" воскресение, о котором идет речь в Откр. 20:5?
Из контекста этой главы мы видим, что "первое воскресение" (стихи 5-6) резко отличается от последнего воскресения (стихи 12-13), за которым последует "смерть вторая" (стихи 6,14). Отсюда "первое" надо, видимо, понимать как предшествующее последнему. Все праведники, независимо от того, когда они воскреснут, "примут участие" в "воскресении первом" или предшествующем воскресению злых, которое произойдет по окончании Тысячелетнего царства. Воскресение праведников будет, таким образом, происходить "поэтапно".
Христос был в этом смысле "Первенцем" (1-Кор. 15:23), но и Его воскресению предшествовало воскресение "многих святых" (Матф. 27:52-53); "следующим" будет восхищение Церкви, т. е. вознесение навстречу Христу святых Его - как воскресших из мертвых - всех, сколько их ни веяло на земле на протяжении истории Церкви, так и тех, что к тому времени будут еще жить (1-Фес. 4:13-18).
Воскресение "двух свидетелей" произойдет в дни великой скорби (Откр. 11:3,11). За этим последует воскресение мучеников периода великой скорби - вскоре после второго пришествия Христа (20:4-5). Сюда следует добавить и воскресение всех ветхозаветных святых, тоже, вероятно, в это время, хотя прямо об этом здесь и не сказано (Ис. 26:19-21; Иез. 37:12-14; Дан. 12:2-3).
Откр. 20:6 . О каждом из тех, кто будет иметь участие в воскресении праведных, сказано: Блажен и свят… над нами смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Все праведники воскреснут до начала Тысячелетнего царства, сохранив при этом свою индивидуальность и свою принадлежность к той или иной группе святых: верующих язычников и верующих израильтян периода Ветхого Завета, Новозаветной Церкви и праведников времени великой скорби.
Важно особо отметить, что в главе 20 понятие "тысяча лет" встречается шесть раз. Конечно, воспринять его зрительно Иоанн не мог; ему должно было быть сказано об этом, как и о том, что все, что он видит теперь, относится к этому тысячелетнему периоду. Тогда как "амиллениалисты" и разделяющие их точку зрения не склонны воспринимать это буквально, доказательств в поддержку их восприятия этой части откровения нет. 20 глава - единственная в книге, где прямо говорится о периоде в тысячу лет, а то, что это повторено шесть раз, и сам этот период представлен как некий "водораздел" между событиями, совершающимися до и после него, ведет к заключению, что речь идет о тысячелетнем периоде в буквальном смысле слова.
Кроме того, если другие периоды времени, называемые в Откровении, имеют буквальное значение (к примеру, 42 месяца - 11:2; 13:5; 1260 дней - 11:3; 12:6), то естественно так же воспринимать и "тысячу лет". Если бы под этим понятием подразумевался не конкретный, а некий неопределенно длительный промежуток времени между первым и вторым пришествиями Христа, соответствующий "веку Церкви", как считают "амиллениалисты", то Иоанну проще было бы сказать, что Христос будет царствовать "долгое время" - в отличие от "малого времени", на которое будет освобожден сатана (20:3).
Итак, событиями, предшествующими "тысячелетию", будут:
а) второе пришествие Христа;
б) низвержение зверя и лжепророка в озеро огненное;
в) поражение человеческих армий;
г) заключение сатаны в бездне;
д) появление сидящих на тронах правосудия;
е) воскрешение замученных и годы великой скорби.
Раскрытие этих событий в должной последовательности и взаимосвязи не оставляет сомнения в том, что период тысячелетнего правления Христа на земле последует за ними, включающими и самое возвращение Его на землю. И это вывод из естественного понимания данного текста, как он есть.
3. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ГИБЕЛЬ САТАНЫ (20:7-10)
Кроме многократного повторения, что царство Христа на земле будет длиться тысячу лет, никаких подробностей относительно характера Его правления в этой главе не приводится, за исключением того, что это будет время великих Божиих благословений. В то же время дополнительную информацию о Тысячелетнем царстве можно почерпнуть из многих мест Ветхого Завета. Здесь же центральная мысль откровения сводится к тому, что Царства Христа будет установлено после Его второго пришествия.
Откр. 20:7-9 . Иоанну было сказано, что произойдет по прошествии тысячи лет: сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, которые названы здесь Гогом в Магогом, и собирать их на брань против Христа. То есть освобождение дьявола приведет к восстанию против правления Христа в масштабах всего мира. Мятежные армии будут столь многочисленны, что они уподобляются песку морскому.
Кто же эти люди, которые пойдут за сатаною? На этот счет существует такое предположение: те, кто останутся в живых в годы великой скорби и приняты будут в Тысячелетнее царство, живыми и войдут туда; они станут рожать детей и вновь заселять землю (Ис. 65:18-25). Однако и в тех идеальных условиях, при которых все будут знать об Иисусе Христе (сравните Иер. 31:33-34), многие будут исповедовать Его лишь внешне, не веруя в Него спасающей верой. И в полную меру это выявится с освобождением сатаны. Они-то, невырожденные духовно обитатели Тысячелетнего царства, и последуют за противником Божиим.
Здесь возникает вопрос: идет ли речь о той же самой битве, что и в 38-39 главах книги Пророка Иезекииля, где тоже упоминаются Гог и Магог (Иез. 38:2)? Ответ на этот вопрос, скорее всего отрицательный; в Откр. 20:7-9 и Иез. 38-39 имеются в виду разные события; ведь в книге Иезекииля армии идут главным образом с севера и состоят из представителей нескольких народов, тогда как в битве, упоминаемой в Откровении, будут участвовать все народы земли, и армии их будут идти со всех сторон. Да и контексты описания этих битв различны. Так, Иезекииль не упоминает ни о сатане, ни о Тысячелетнем царстве. Далее. В Откровении 20:7 ясно сказано, что брань состоится по окончании Тысячелетнего царства, Иезекииль же связывает описываемую им битву с концом времен.
Но почему же тогда употребил апостол Иоанн это выражение - "Гог и Магог"? Писание ответа на этот вопрос не дает. В конечном счете оно может быть и опущено - без ущерба для смысла… В Иез. 38 Гог - это правитель, а Магог - его народ, и оба восстают против Бога и против Израиля. Возможно, "Гог и Магог" употреблены Иоанном в символическом значении, как говорят, например, о "Ватерлоо" того или иного человека, вовсе не имея в виду поражение Наполеона при местечке Ватерлоо в Бельгии, а подразумевая решающее в жизни данного человека поражение в той или иной сфере. Однако "роднит" мятежные армии у Иезекииля и в Откровении их антагонизм по отношению к Богу.
В Откр. 20:8 читаем, что армии, шедшие со всех концов земли (в русском тексте - вышли на широту земли) окружила стан святых и город возлюбленный. Тут, конечно, речь идет о Иерусалиме, который, будет столицею мира во время правления Христа (Ис. 2:1-5). Результат последовал немедленный: И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их, - читаем в стихе 9.
В отличие от описанного Иезекиилем, тут нет упоминания ни о землетрясении, ни о граде, ни о других природных катастрофах. Сходство между обоими случаями лишь в том, что "с неба ниспал огонь" (обычная форма Божией кары); Быт. 29:24; Исх. 9:23-24; Лев. 9:24; 10:2; Чис. 11:1; 16:35; 26:10; 3-Цар. 18:38; 4-Цар. 1:10,12,14; 1-Пар. 21:26; 2-Пар. 7:1,3; Пс. 10:6 и т. д.).
Откр. 20:10 . После уничтожения последовавших за сатаною он сам - согласно видению Иоанна - был ввержен в озеро огненное и серное, приготовленное для него и для его ангелов. Так совершится последний суд Бога над Его извечным противником (Матф. 25:41). Самое важное здесь - свидетельство в поддержку доктрины вечного наказания: они будут мучиться день в ночь во веки веков. "Они" - это сатана, антихрист и лжепророк. Два последних (19:20) и после тысячелетия пребывания там (к моменту "ввержения" туда дьявола) будут живы.
П. Суд у великого белого престола (20:11-15)
I. ВОСКРЕСЕНИЕ НЕПРАВЕДНЫХ И СУД НАД НИМИ (20:11-13)
Откр. 20:11 . стихи 6-10 подводят читателя к суду, завершающему человеческую историю, и сообщают о нем; они же образуют "введение" к началу вечности. Апостол Иоанн пишет: И увидел я великий белый престол… Представляющееся теперь духовному взору апостола явно следует за тысячелетием, которое подразумевается в стихах 1-6. "Великий белый престол", по всей видимости, не тот же самый, который упоминается в Откровении более 30 раз, начиная с 4:2. Ибо находится он не на небе и не на земле, а в воздухе, как это следует из слов, что от лица Сидящего на нем бежало небо в земля, и не нашлось им места.
Хоти и не сказано, кто именно этот "Сидящий", речь, по-видимому, идет о Христе, как и в Откр. 3:21 (сравните Матф. 19:28; 25:31; Иоан. 5:22; 2-Кор. 5:10) - несмотря на то, что в перечисленных ссылках не обязательно подразумевается тот же самый престол, что и в Откр. 20:11. Поскольку Христос восседает в настоящее время на небесном престоле, а в Тысячелетием царстве будет восседать на земном престоле Давидовом (Матф. 25:31), этот "судейский" белый престол, вероятно, будет находиться в какой-то особой сфере.
Некоторые толкователи понимают сказанное в стихе 11 как свидетельство об уничтожении наших земли и неба. Здесь, в самом деле, возникает вопрос: будут ли земля и звездное небо, какими мы видим их теперь, разрушены к тому моменту, а будущем, или просто восстановлены в некоем новом безгрешном состоянии? Многие места в Библии говорят в пользу первого предположения (Матф. 24:35; Мар. 1331; Лук. 16:17; 21:33; 2-Пет. 3:10-13). Подтверждается это и первым стихом 21 главы Откровения: "ибо прежнее небо и прежняя земля миновали".
Наша вселенная была создана наподобие гигантских часов, ход которых постоянно замедляется; если бы "они" были предоставлены самим себе, то давно "остановились" бы; другими словами, все виды жизни на земле угасли бы. Но поскольку Бог "завел часы", создав эту вселенную как сцену, на которой разыгрывается драма греха и покаяния, представляется (в меру нашего понимания) логичным, если сызнова Он начнет с нового неба и с новой земли, предназначенных для вечности, а, значит, и устроенных по какому-то иному принципу, чем "наши" небо и земля. В самом деле, небо и земля, сотворенные Им вновь, как описаны они в 21 главе, не схожи с нынешними.
Откр. 20:12 . Цель учреждения великого белого престола - в совершении суда над мертвыми. Иоанн пишет, что увидел… мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… Из других мест Священного Писания следует, что все почившие праведники, сколько их ни жило на земле, воскресли прежде, включая ветхозаветных святых, святых времени великой скорби и святых Церкви (толкование на стих 5): Можно, следовательно, предположить, что в стихах 11-15 подразумевается суд над умершими во грехе, которые согласно стих 5, не оживут, "цоколе не окончится тысяча лет", и в том, что названо "воскресением первым", участия принимать не будут.
Свидетель сцены суда, Иоанн видит раскрытые книги, включая книгу жизни. Из Писания не ясно, что это за "другие книги"; можно предположить, что в них записаны дела, которые люди делали, живя на земле, тогда как "книга жизни" содержит имена спасенных "от вечности" (3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27). Тот факт, что упоминаемые здесь мертвые не воскресли прежде, свидетельствует сам по себе, что жизни вечной они не наследуют и будут судимы по своим делам.
На всех завершающих судах Божиих будут "рассматриваться" деда людей, будь-то деда христиан, которых ожидают награды "у судилища Христова", или неспасенных, которые предстают перед вами здесь. Вопрос вечного спасения или вечной погибели решается не на небе, а в процессе земной жизни человека. И в 20:12 дается откровение относительно подтверждения каждой индивидуальной судьбы - на основании записанного у Бога.
Некоторые полагают, что в книгу жизни "вносится" имя каждого приходящего на землю, но затем имена умирающих во грехах вычеркиваются из нее. Правильнее понимать, что в эту книгу внесены только имена спасенных, записанные в нее "от начала мира" (Откр. 17:8). Независимо от того, какой точки зрения придерживаться, в конечном счете, книга жизни содержит лишь их имена.
Откр. 20:13 . Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, в смерть в ад отдала мертвых, которые были и них. Те, которые умирают неспасенными, сразу переносятся в сознательном состоянии в место их страдания, которое в Ветхом Завете называется словом "шеол", а в Новом Завете словом "ад". (Тут важно заметить следующее. Русскому "ад" соответствует здесь в греческом оригинале слово "гадес" (так асе и в англ. Библии). Дело в том, что "ад" и "шеол" ("гадес") - понятия разные. Последние не означают в Библии места вечного наказания, в отличие от "ада")
"Озеро огненное" (стихи 14-15), которое называется еще "озером огненным, горящим серою" (19:20), - равнозначно "геенне" (Матф. 5:22,29-30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Мар. 9:43,45,47; Лук. 12:5;. Иак. 3:6); оно и соответствует понятию "ада" как места вечного наказания. Когда-то в ветхозаветной древности "геенною" называлось место для сжигания отбросов, расположенное в долине Гинном, южнее Иерусалима. Эта свалка постоянно дымилась, и огонь в ней никогда не угасал. Впоследствии название ее стало именем нарицательным, обозначающим ад.
Сказанное Иоанном, что "смерть и ад ("гадес") отдали мертвых, которые были в них", означает, что души неспасенных, находящихся там, воссоединятся со своими физическими телами. Слова же апостола, что и море отдало мертвых, бывших и нем, не оставляют сомнения в том, что и тело, претерпевшее, казалось бы, необратимый распад, тем не менее воскреснет для суда.
2. ОЗЕРО ОГНЕННОЕ (20:14-15)
Откр. 20:14-15 . По завершении суда у великого белого престола смерть и ад были повержены в озеро огненное. Это смерть вторая, - заявляет апостол. И ею завершатся судьбы злых и нечестивых.
Доктрина о вечном наказании всегда с трудом понималась и принималась христианами, которые уповают на милость Божию и радуются своему спасению в Господе. Библия не оставляет, однако, сомнения в том, что наказание нечестивых будет вечным. Это подтверждается и 10 стихом, из которого узнаем, что и после тысячи лет зверь и лжепророк будут оставаться в озере огненном.
Несмотря на то, что нечестивые тоже воскреснут в телах, их тела будут отличаться от тех, которые получат при воскресении праведные. Бывшие люди греха и в вечности будут оставаться такими же, как при жизни, однако, обретут прискорбное для себя "нетление", чтобы во веки веков мучиться в озере огненном.
На протяжении столетия многие исследователи Библии пытались найти в ней "аргументы" в опровержение доктрины о вечном наказании, но тщетно. Согласно Священного Писания, для душ человеческих предусмотрено лишь две судьбы: блаженство с Господом или пребывание, в вечной разлуке с Богом, в озере огненном. Эта важнейшая истина должна побуждать христиан нести свет Евангелия во все концы земли, чего бы им это ни стоило, и делать все возможное, чтобы убедить людей принять Христа, пока не поздно.
20:1-10 Ангел, сошедший с неба, сковал сатану на тысячу лет. Замученные за веру свидетели (ст. 4) оживают и царствуют со Христом. После тысячи лет сатана вновь освобожден; он собирает народы на брань, в итоге он будет низвержен окончательно (ст. 10). См. Введение: Трудности истолкования.
20:2 сковал его. У сатаны отнята его сила воздействовать на народы. Премилленниалисты и некоторые постмилленниалисты (см. Введение: Трудности истолкования) связывают это событие с наступлением периода мира и благоденствия, совершенно отличного от той атмосферы, которая существует в настоящее время (1 Пет. 5,8; 1 Фес. 2,18). Амилленниалисты считают, что сатана уже был скован через смерть Христа и Его воскресение (12,9; Мф. 12,29; Ин. 12,31; Кол. 2,15). Его власть обольщать людей была тем самым ограничена; в результате проповедь Евангелия, начатая трудами апостолов, распространилась среди всех народов. Возможно, ограничение власти сатаны тесно связано с временным поражением зверя (17,8).
на тысячу лет. См. ком. к 20,1-10.
20:3 не прельщал уже народы. См. 20,8.10; 13,14; 16,14; 19,20.
20:4 души. См. 6,9.10. Как самая прекрасная группа верных свидетелей Христа выделены мученики. Но перечисленных привилегий не лишены и прочие святые.
не поклонились зверю. См. ком. к 13,1-10.
царствовали. См. 2,26.27; 3,21.
20:5-6 Это - первое воскресение. Если здесь имеется в виду телесное воскресение, то оно совпадает по времени со Вторым пришествием Христа (1 Кор. 15,51-57; 1 Фес. 4,13-18), и тогда правы премилленниалисты (см. Введение: Трудности истолкования). С другой стороны, сказанное о второй смерти в 20,6.14 и в 21,8 указывает на различие между первой и второй смертью. Первая смерть - смерть телесная и потому не окончательная. Вторая смерть есть окончательная смерть, духовная по своей природе. Подобно этому, первое и второе воскресение, соответственно, могут быть предварительным и окончательным. Первое воскресение духовное, второе относится к телу. Тогда следует понимать, что первое воскресение совпадает либо с новым духовным рождением (Ин. 5,24.25), либо с единением со Христом в момент телесной смерти (6,9.10; 2 Кор. 5,8; Флп. 1,23). Учитывая прослеживаемый в Откровении мотив о восстановлении справедливости по отношению к мученикам (20,4), второе мнение представляется более предпочтительным.
20:6 будут священниками Бога и Христа. См. ком. к 1,6.
20:7 Гога и Магога. Эти имена взяты из гл. 38; 39 книги Иезекииля и означают последних врагов Бога.
собирать их на брань. См. 16,14.
20:11-15 Бог, Совершенный и Могущественный, вершит суд над сотворенным миром. Это видение имеет общие черты с Дан. 7,9.10; Мф. 25,31-46; Пс. 7,7-9; 46,9.10 и с другими ветхозаветными описаниями суда.
Этот суд следует за тысячелетием, о котором сказано в 20,2.7. Премилленниалисты считают, что Второе пришествие предваряет тысячелетнее царство и потому должно иметь свой суд. Верующие получат награду при Втором пришествии Христа; этот же, более поздний, суд предназначен для грешников и тех, кто в течение этого тысячелетия жил в непреображенном теле. С другой стороны, амилленниалисты и постмилленниалисты обычно считают это место одним из упоминаний о всеобщем Последнем суде при Втором пришествии Христа (см. Введение: Трудности истолкования).
