De som läste Psalm 112 fick hjälp. Förklaring av den heliga psalmboken

Denna psalm börjar och slutar med ordet "Halleluja", för, som så många andra, är den avsedd att främja de stora och viktigt arbete förhärliga Gud.

(I.) Denna psalm uppmanar och uppmuntrar oss att förhärliga Gud (v. 1-3).

(II) Han ger oss också ett ämne för beröm och lägger ord i vår mun. Genom att sjunga den måste vi med helig fruktan och kärlek prisa Gud, 1. För att han upphöjer hans härlighet och majestät (v. 4, 5).

(2.) För nedlåtande av hans nåd och barmhärtighet (v. 6-9), som till stor del är illustrativa för varandra, och för deras rätta inflytande på oss.

Verserna 1-9. Denna psalm:

I. uppmanar oss att ge ära åt Gud, att ge honom äran som är värdig hans namn.

1. Denna inbjudan är ganska insisterande: ”Halleluja; prisa, prisa Herrens namn; Välsignat vare Herrens namn; Låt Herrens namn förhärligas, ty det är värt ära” (v. 1-3). Dessa ord antyder, (1.) Att det är en nödvändig och mycket utmärkt plikt, som är synnerligen behaglig för Gud och har en stor plats i religionen.

(2) Att det är en plikt som vi måste ägna mycket tid åt, som vi måste utföra ofta och ägna oss åt den.

(3) Att detta är arbete som vi ofta inte vill göra, och för att kalla och motivera oss till det behöver vi bud på bud och regel på regel.

(4) Den som ärar Gud mycket kommer att locka andra att göra det, eftersom han vet hur viktigt detta arbete är, och inser hur mycket han behöver hjälp av andra (det finns tillräckligt med arbete för alla hjärtan, alla händer och i alla fall det kommer inte att finnas tillräckligt med dem ), eftersom han tycker om det och vill att alla hans vänner ska dela det.

2. Denna inbjudan är mycket ihållande. Notera:

(1.) Varifrån Gud får sin beröm - sitt eget folk. Det är de som är kallade att förhärliga Gud, eftersom de kommer att svara på kallelsen: "Prisa er, I Herrens tjänare..." De har den största anledningen att förhärliga honom, eftersom den som kommer till honom som hans tjänare känner honom bäst och har hans gunst mer än andra. Deras plikt är att förhärliga Honom, det är det arbete som krävs av dem som hans tjänare. Det är ett lätt och trevligt arbete att tala väl om sin Mästare och hedra Honom efter bästa förmåga. Om de inte gör det, vem gör det? Vissa tror att detta syftar på leviterna; även om det är så, så är alla kristna ett kungligt prästerskap, som tagits i egen besittning, för att de skulle kunna förkunna lovsången från honom som kallade dem (1 Pet. 2:9). Änglar är Herrens tjänare; de behöver inte våra kallelser att förhärliga Gud, men det är samtidigt en stor tröst för oss att veta att de förhärliga honom och förhärliga honom bättre än oss.

(2.) Av vem han skulle få beröm.

Från alla generationer (v. 2) - från och med nu och för alltid. Denna sak får inte dö med oss; låt oss göra det bättre värld, och de som kom efter oss - utför det här. Må våra ättlingar inte försämras, och må Gud förhärligas i alla generationer, och inte bara denna. Vi måste välsigna Herren i vår tid genom att säga med psalmisten: "Välsignat vare Herrens namn idag och alltid."

Från jordens alla hörn - från soluppgången till väster, det vill säga från alla platser där människor bor. Låt alla som gläds och njuter av den uppgående solens fördelar (och sådana människor kan verkligen räkna med att solen går ner) tacka ljusets Fader för detta ljus. Låt Herrens namn förhärligas; låt det förhärligas av alla nationer, för på varje plats från väst till öst finns det uppenbara bevis och frukter av hans visdom, makt och barmhärtighet. Man kan bara beklaga att en så stor del av mänskligheten fortfarande inte känner Honom och ger andra den ära som borde tillhöra Honom ensam. Men kanske finns det mer underförstått i dessa verser; som den föregående versen gav oss en glimt av härlighetens rike, där Guds namn skall välsignas för evigt (när tiden inte kommer att finnas mer, och förhärligandet ska vara ett himmelskt verk), så ger detta en glimt av nådens rike under hans evangelieutdelning. När kyrkan inte kommer att vara begränsad till ett judiskt folk, utan kommer att spridas över hela världen, när andlig rökelse kommer att erbjudas till Guds namn på varje plats (Mal. 1:11), sedan från solens uppgång. i väster kommer Herrens namn att förhärligas av människor i alla länder.

II. Dessa verser visar vad vi ska ge Gud ära för.

1. Låt oss se med trons öga och se hur högt hans härlighet är upphöjd i den högsta världen, och tala om det för att upphöja honom (v. 4, 5). I vår lovprisning måste vi upphöja hans namn, för han är hög och hans namn är högt.

(1.) Han är hög över alla folk, hur storslagna deras kungar än må vara, och hur många deras folk än må vara. Vi kommer inte att argumentera för huruvida detta uttalande är sant för jordens kungar: "Även om de är större än individer, är de mindre betydelsefulla än hela folket", men detta kan inte sägas om kungarnas kung. Samla alla nationerna – och Han kommer att stå över dem. Alla nationer är som en droppe ur en hink och som en stoftfläck inför honom (Jesaja 40:15,17). Låt alla folk tänka högt om Gud, eftersom han är över dem alla.

(2.) Han är högre än himlen, hans härlighets tron ​​är i de högsta himlarna, och detta bör lyfta våra hjärtan när vi prisar honom (Klag 3:41). Hans härlighet är över himlen, det vill säga över änglarna. Han är större än dem, eftersom deras härlighet är ingenting jämfört med hans härlighet. Han är större än vad de gör, för de utför hans instruktioner och gör allt för att behaga honom. Han är större än dem bästa orden om honom. Han är upphöjd över de välsignelser och beröm som kommer inte bara från våra läppar utan också från deras. Och därför måste vi fråga med helig beundran: ”Vem är lik Herren vår Gud? Vem av alla jordiska herrar och monarker, av alla ljusa och välsignade andar i det höga, kan jämföra med Dig? Det finns ingen som är lika med Honom, och ingen vågar jämföra med Honom. Gud måste förhärligas som oändligt stor, extraordinär och ojämförlig, ty Han bor i det höga och ser allt från ovan, kontrollerar allt och mycket riktigt lockar alla att förhärliga sig själv.

2. Låt oss se omkring oss med ett observant öga och se hur stor hans barmhärtighet är i denna lägre värld, och tala om det för att upphöja Honom. Han är den Gud som upphöjer sig till att bo, som ödmjukar sig i himlen och på jorden. Vissa tror att det finns en transponering här - Han upphöjer sig själv till att bo i himlen och ödmjukar sig för att se på jorden. Men innebörden av denna vers är ganska enkel. Lägg märke till att psalmen säger att Gud upphöjer sig själv och ödmjukar sig; Han utför själv båda dessa handlingar; eftersom han är en självexisterande person, är han både källan till sin härlighet och källan till sin nåd. Gud nedlåter sig och hans nåd uppenbaras:

(1) Att Han är intresserad av denna lägre värld. Hans härlighet är över alla folk och över himlen, men samtidigt föraktar han inte varken det ena eller det andra. Gud är mäktig, men samtidigt föraktar han ingen (Job 36:5). Han böjer sig (ödmjukar sig, engelska övers. KJV) för att se på alla sina varelser, på alla sina undersåtar, fastän han är oändligt mycket högre än dem. Med tanke på den gudomliga naturens oändliga fullkomlighet, tillräcklighet och välsignelse måste vi erkänna det som en handling av största nedlåtenhet som Gud behagar ta emot till sin eviga viljas uppmärksamhet och i händerna på hans universella försyn information om värden. om himlen och jordens invånare (Dan. 4:32);

till och med i sin herravälde ödmjukar han sig själv.

Han nedlåter sig för att begrunda vad som händer i himlen, för att upprätthålla deras existens, för att styra deras rörelse och för att ta emot änglarnas beröm och tjänster, eftersom Han inte behöver dem och inte tar emot fördelar av dem.

Herren nedlåter sig ännu mer för att begrunda vad som händer på jorden, för att besöka människosöner, för att visa dem uppmärksamhet, att befalla och sköta deras angelägenheter, att notera vad de säger och gör. Han gör detta för att han ska kunna fylla jorden med barmhärtighet och därigenom vara ett exempel på hur man nedlåter sig för att göra gott, uppmärksamma och ta hand om sina underordnade. Om Gud visade stor nedlåtenhet när han betraktade himmel och jord, hur fantastisk var då nedlåtenheten när Guds Son steg ner från himlen till jorden, klädd i vår natur, för att kunna söka och rädda det förlorade! För detta ändamål ödmjukade han sig utan tvekan.

(2.) I den speciella ynnest som Han ibland visar mot de mest obetydliga och obetydliga invånarna i denna föraktade lägre värld. Han begrundar inte bara de stora saker som händer på jorden, utan också de mest obetydliga, som stora människor vanligtvis inte uppmärksammar. Han ser inte bara på dem, utan utför också mirakel för dem – något som överraskar och kommer ut ur den allmänna försynens sekvens och händelsekedjan. Allt detta visar att världen inte styrs av naturens gång, för i så fall skulle händelserna flyta åt ena hållet, utan av naturens Gud, som gillar att göra det vi inte förväntade oss.

Den som länge varit försummad blir ibland plötsligt en aktad man (v. 7, 8): "Han reser upp den fattige ur stoftet... för att få honom att sitta hos furstar."

För det första, på detta sätt upphöjer Gud ibland sig själv, sin visdom, makt och herravälde. När Han behöver utföra ett stort arbete, väljer Han till exekutor den som är minst lämpad, som andra och Han själv anser minst lämpad för ett sådant hedervärt arbete: Gud tog Gideon när han tröskade säd på tröskplatsen, Saul när han letade efter åsnor och David, när han var herde; apostlarna, som tidigare varit fiskare, blev människofiskare. Evangeliets rikedomar placeras i jordiska kärl, och svaga och dåraktiga män är utvalda att predika det och förvirra de visa och starka (1 Kor. 1:27,28), så att kraftens förträfflighet kommer från Gud, och alla kan se att framsteg kommer från Honom.

För det andra är det så här Gud ibland belönar sitt folk för enastående fromhet och tålamod, som länge har stönat under tyngden av fattigdom och vanära. När Josefs dygd prövades och förkunnades reste han sig ur stoftet av fängelset och satte sig med furstarna. Den som är vis kommer att följa sådana vändningar av försyn och tack vare dem kommer han att förstå Herrens barmhärtighet. Vissa tror att denna vers talar om Jesu Kristi försoning, och inte utan anledning, eftersom den stackars fallna människan genom honom restes upp ur stoftet (en av de judiska rabbinerna trodde att den talar om de dödas uppståndelse), ja, från syndens dynghög, och han satt med furstarna, bland änglarna, med sitt folks furstar. Hanna sjöng om detta (1 Samuelsboken 2:6-8).

Hon som varit ofruktbar länge blev plötsligt mamma (v. 9). Denna vers om tidigare händelser kan syfta på Sara, Rebecca, Rakel, Hannas och Simsons mor, och i framtiden till Elisabet. Det har funnits många liknande exempel i historien när Gud tittade på sina slavars lidande och tog bort skulden från dem. Han tar in en karg kvinna i huset som mamma - skapar inte bara en familj, utan ger också på så sätt familjens överhuvuden ett jobb. Observera att den som har en familj och familjens bekvämligheter måste ta hand om den; att föda barn och sköta ett hem bör gå hand i hand (1 Timoteus 5:14). När Gud för in en karg kvinna i hemmet som mor, förväntar han sig att hon ska övervaka skötseln av hennes hus (Ords. 31:27). Denna vers säger att hon kommer att vara en mamma som gläds över barn, inte bara i en allmän mening, eftersom smärtan glöms bort eftersom en person föds till världen, och detta kommer att vara en speciell glädje som finns där ett barn föds efter långa år av infertilitet (som i Lukas 1:14), och därför måste speciell tacksägelse vara närvarande. Halleluja - prisa Herren! Samtidigt i I detta fall gläd dig med bävan, för även om den sörjande modern har blivit glad, kan samtidigt den glada modern åter bli sörjande om barnen tas ifrån henne eller blir bitter mot henne. Därför kan dessa ord hänvisa till evangeliets kyrka bland hedningarna (vars byggnad illustreras på detta sätt: "Gläd dig, du ofruktbara, ofördragne ...", Jes. 54:1 och Gal. 4:27), för vilken vi, som är hedningarnas syndare och de övergivnas barn, har anledning att säga: "Halleluja - prisa Herren!"

Denna korta psalm har liksom den föregående, 111:e, inskriften Halleluja("prisa Gud") och uppmuntrar också trogna och sanna tillbedjare av Gud att prisa och prisa Gud. Vår plikt, som hans ödmjuka och ovärdiga tjänare, kräver att vi, som lever på jorden och alltid har blivit välsignade av honom, ärar och förhärligar honom. På grund av viss likhet med den föregående psalmen går den helt och hållet till judarnas tillstånd vid deras återkomst från den babyloniska fångenskapen, när de återigen, i fortsättningen av sin historia, faktiskt lärde känna Herrens universella herravälde över riken och folk (; ) och upplevde den gynnsamma effekten på sig själva. Hans industri är för befrielse från förtryck och katastrof.

Prisa Herren, fäder, prisa Herrens namn. Välsignat vare Herrens namn från och med nu och för alltid.

Lovprisningen, eller förhärligandet, av Herren nämns ovan, i de första raderna av denna psalm, såväl som i andra psalmer. Vilka är dom Pojkar vilka är kallade till Herrens pris? Under ungdomar här menar vi inte barn i medelåldern (10–15 år), som tillhör den ålder som kallas tonåren (”ungdomar”). I den heliga skriften och i liturgiskt språk ortodox kyrka ungdomar oftast kallade slavar (), eller ministrar i allmänhet, och i synnerhet de tre ungdomarna från judarnas fångar, som på order av kung Nebukadnessar kastades in i den babyloniska ugnen glödheta av eld, genom ängeln av Herren sände till dem och vattnade dem, inte bara att de inte lidit någon skada, utan också förmanade kungen och hela folket att ära Herren Gud. Sedan dess har seden att förhärliga Herren Gud genom de tre babyloniska ungdomarna, som förhärligade honom i "den tända ugnens sjuårighet", in i den judiska kyrkan och från den in i den nya testamentets kristna kyrkan. Alla liturgiska psalmer som ingår i morgongudstjänsten är tillägnade denna förhärligande i vår heliga kyrka, under titeln morgonkanonens sjunde och åttonde hymner, som denna, till exempel: ”Den eldiga ugnen i Babylon delade ibland handling, på Guds befallning brännande kaldéerna, trofasta och vattnade, sjunger: välsigna alla Herrens gärningar” (Octoechos. Tone 2. Vecka. Matins. Canon, sång 8). Och Herren Gud själv är förhärligad och oskiljaktigt med honom heligt namn Herren, och inte som de nya falska visena på berget Athos är kätterska, och prisar särskilt Herren och särskilt Herrens namn. Så förhärligade de stora rättfärdiga människorna och helgonen Herren. Hans profeter.

Sålunda, den rättfärdige och tålmodige Job, när han fick höra om alla de fruktansvärda katastrofer som drabbat honom, med Guds tillåtelse, uttryckte han inte bara ett enda knorrande ord mot Gud, utan han välsignade Herrens namn. föll till marken, böjde sig för Gud och sa: ”Herre Han gav och Herren tog bort! Lovat vare Herrens namn för evigt" (). Profeten Daniel gjorde detsamma när han, efter att ha bett om att den kungliga drömmens hemlighet skulle uppenbaras för honom, fick i mina drömmar på natten uppenbarelse av denna hemlighet från Gud, välsignade den himmelske Guden och sa: "Välsignat vare Herren Guds namn från århundrade till århundrade" (). Många andra rättfärdiga människor gjorde detsamma, och vi borde alla göra detsamma och erkänna oss själva som slavar och tjänare till Herren Gud.

Från solens öster till väster prisas Herrens namn högt över alla språk: över himlen är hans härlighet.

Överallt, säger profeten, genom hela den jordiska världens vidd, från den plats där solen går upp till dess väster, d.v.s. vart det än går, måste Herrens namn förhärligas, för överallt bor de olika folk, styrd av stora suveräner och starka kungar. "Berömvärt", säger St. John Chrysostom, - Herrens namn finns inte längre i Palestina och inte bara i Judéen, utan i hela universum. Och när blev detta verklighet, om inte när vår kyrka började blomstra?” Men hur stora och starka dessa eller andra folk som bor på jorden än är, hur många och härliga de än är, så överträffar Herren Gud dem i styrka och kraft. Han är ojämförligt högre än dem alla, och inte bara högre än nationer och kungar, utan också högre än alla änglar som är i himlen, och hans härlighet överträffar alla himlar och de som bor i dem, Hans härlighet är över himlen. Enligt blzh. Theodoret, "och här betyder dessa ord att alla nationer har lärt sig att det finns en Högste och Skapare av alla och prisad himmelska änglar» .

Vem är vår Herre? Se på de höga och de ödmjuka i himlen och på jorden: lyft upp de fattiga från jorden och lyft upp de eländiga från rötan.

Här gör psalmisten en jämförelse, eller så att säga en korrelation, av Herren, Israels Gud, med andra gudar som människor känner igen. Finns det någon, säger han, i världen som är lik Jehova, vår, som har ett residens på otillgängliga höjder och överträffar allt och alla i sin skapelse storhet, på samma gång genom sin outsägliga barmhärtighet och godhet, var nära och till allt som händer i himlen och på jorden, även till obetydliga föremål, särskilt för människor, ödmjuka och ödmjuka; Vem, som sitter i höjden, böjer sig ned för att se det som finns i himlen och på jorden? Vem är som Herren, Som i himmelen förödmjukade de stolta änglarna och Satan, och på jorden såg på de ödmjuka och rättfärdiga och uppväckte dem till deltagande i hans eviga härlighet, som på jorden föraktade de stolta faraonerna, Nebukadnessars och andra liknande dem, och såg på Mose och David och andra ödmjuka och saktmodig Som lyfter de fattiga från stoftet, från leran höjer tiggaren, såsom den långmodiga Job? Jord och röta Psalmisten kallar obetydlighet och förhärligar Guds kraft, som lätt förvandlar saker till vad han vill, som den salige förklarar. Theodoret, "gör de fattiga och de obetydliga rika och betydelsefulla, och gör också de obetydliga och de fattiga härliga och berömda."

Plantera honom hos furstarna, hos hans folks furstar: ingjuta karghet i huset, mamman gläds över barnen.

Dessa sista verser fortsätter talet i de föregående verserna. Herren Gud, som ser ner på jorden och dess gärningar, lyfter upp de fattiga och eländiga från jorden och från fattigdomen för att sätta honom i fängelse, dvs. att likställa honom i värdighet med prinsar och folk som står på hög grad. I allmänhet indikerar detta Guds allestädes närvarande och verksamma försyn i himlen och på jorden. Guds försynshand manifesteras i alla mänskliga angelägenheter. Hon stödjer de fattiga i olycka och vanära, för att senare visa dem ett värdigt exempel för människor. Dessa inkluderar: Moses, David, Daniel; i Nya testamentet: apostlarna, lärjungarna och många helgon som framträdde som budbärare av Herrens speciella välgöranden och barmhärtighet. Allt detta kommer att tillskrivas dem i det framtida livet, när alla fattiga, alla olyckliga, förtryckta i denna värld, för deras tro på det heliga evangeliet och för Kristi kärlek kommer att föras till ära, vilket uttrycks i bildligt tal. tal: växt dem med sitt folks furstar. Och inte bara gör han många liknande saker, utan Herren förändrar också naturens natur och lagar när hans gudomliga försyn behöver det, så att från en karg och barnlös hustru bor i sitt hus och gör henne till en mamma, gläds över mina barn, dvs. gör henne från en barnlös till en med många barn, som han i Gamla testamentet gjorde Anna, mamma till Samuel, Rakel och många andra. I högsta och andliga bemärkelse måste denna legend tillskrivas Nya testamentets kyrka, samlad från hedningar, som, efter att ha förblivit ofruktbara under en lång tid, slutligen, i ålderdom, frambringade många barn, som St. aposteln Paulus upprepade profetens ord: "Gläd dig, du ofruktbara, du som inte föder barn, rop och gråt, du som inte har ont i magen, ty många är tommare barn än de som har män" ( ; ).

Ps. 112 Denna psalm prisar Herrens storhet genom att nådigt tillgodose mänskliga behov. Ps. 112, som Ps. 110 och 111, börjar med ordet "halleluja", d.v.s. "Prisa Herren" ("Hallelu yah"). Den öppnar den så kallade "egyptiska Hallel", vars avrättning var tidsbestämd att sammanfalla med det judiska folkets viktigaste högtider: påsken och lövhyddohögtiden. Ps. 112-117 sjöngs vid påsk, så det är mycket möjligt att Jesus sjöng dem med sina lärjungar på igår kväll spenderade med dem (Matt 26:30; Mark 14:26). Dessutom bör det noteras vissa likheter mellan Ps. 112 med en tacksång till Anna (1 Sam., kap. 2; särskilt v. 5 och 8) och ”Min själ ärar Herren” till Maria (Luk 1:46-55).

112:1 Herrens tjänare. Dessa ord riktar sig till de troende som är närvarande vid gudstjänsten.

prisa Herrens namn. Se Ps. 8.2.

112:2 från och med nu och för alltid. De där. alltid.

112:3 Från solens uppgång till väster. De där. över hela jorden.

112:4 Herren är hög över alla folk. Psalmisten hävdar att Herren inte bara är israeliternas Gud, utan också för alla andra nationer, och till och med hela universums Gud.

112:5 Vem är som Herren...? Denna fråga är retorisk. Det förutsätter verkligen ett enda svar: "ingen."

klädd på höjden. Precis som en kung är upphöjd över sitt folk, är Gud upphöjd över det universum som han skapade och lyder under Honom.

112:6 bugar sig. Gud är omåttligt stor, men i sin storhet glömmer han inte världen som han skapade och blandar sig i de jordiska angelägenheterna.

att se upp mot himlen. Himlen i Bibeln kallas ofta för Guds plats. Här betonas dock tanken att Gud är så stor att inte ens himlen kan innehålla honom (1 Kungaboken 8:27).

112:7 stackars... tiggare. Av sin stora barmhärtighet hjälper Herren dem som behöver hans hjälp.

112:9 Han för in en ofruktsam kvinna i hemmet som moder. Dessa ord kan tillskrivas Anna och Mary (se Introduktion: Egenskaper och ämnen).

Hela serien av efterföljande psalmer, som börjar från 112 och slutar med 116, representerar ett sammanhängande innehåll och avslöjande av samma tema, detta är Guds vägledning av det judiska folket, från vilken författaren hämtar styrka och självförtroende, såväl som hans verkliga bön , till vilken han kallar alla människor, kommer att höras av Herren och han kommer att hjälpa dem under dessa svåra omständigheter (och), som faktiskt hände, vilket är anledningen till att författarens sång förvandlas till en lovsång och tacksamhet (). Innehållet i de här angivna psalmerna är mycket lämpligt för tiden efter återkomsten från den babyloniska fångenskapen, då judarna började bygga det andra templet och här mötte de motstånd från samariterna, som var spännande inför det persiska hovet. Denna intrig upptäcktes och avslöjades, och arbetet med att bygga templet och återställa Jerusalem var över. Det är därför de första psalmerna, i enlighet med omständigheterna kring deras ursprung, kännetecknas av sitt petitionära innehåll, och den andra, efter att ha undanröjt hinder, är redan tacksamma, d.v.s. tidpunkten för skrivningen av psalmerna måste hänföras till eran av Nehemias verksamhet.

Den hundra och tolfte psalmen bland judarna börjar med hallel (d.v.s. hallelujapsalmer), som omfattar och användes under tillbedjan på nymånen. Den användes också vid den judiska måltiden på påsken, och var uppdelad i två delar - den första ( och ) i början av nattvarden och den andra (; ; ; ; ) i slutet av den.

Herrens tjänare, ära hans namn alltid och över hela jorden (1-3). Herren härskar över alla nationer. Från himlen, platsen för sin boning, ser han ner på jorden för att lyfta upp den fattige ur stoftet och få honom att sitta med furstar, för att ge den ofruktbara att glädja sig över sina barn (4-9).

. Prisa, o Herrens tjänare, prisa Herrens namn.

"Herrens tjänare, prisa Herrens namn". Endast hans tjänare, troende på honom och människor som gör hans vilja är inbjudna att ära och prisa Herren, eftersom någon annan med sina orena läppar bara förolämpar den högsta familjen och är ovärdig och inte kan prisa honom tillräckligt.

. Herren är hög över alla folk; över himlen är hans härlighet.

Herrens "höjd" över alla nationer betyder hans överhöghet, makt över de senare. Ingenting i historien om dessa folks liv kan ske utan hans vilja.

. Vem är lik Herren vår Gud, som bor i det höga,

. böjer sig för att se på himmel och jord;

Herrens speciella hemvist är himlen, som är avlägsen från jorden på ett för människan omätligt avstånd. Som himlen är högt över jorden, så omätligt hög är Herren över alla jordiska ting och människor. Men Herren lämnar inte jorden utan sin omsorg. Han "ser ner... på jorden" för att skänka olika välsignelser till svaga och hjälplösa människor. Detta är ett uttryck för hans extraordinära barmhärtighet och kärlek.

. Han reser upp de fattiga ur stoftet, han reser de behövande ur leran,

. för att få honom att sitta med furstarna, med sitt folks furstar;

. tar han in en karg kvinna i hemmet som en moder som gläds över sina barn? halleluja!

Den gudomliga barmhärtighetens handlingar är indikerade: Han upphöjer från obetydlighet ("smutsighet") och placerar med furstar, Han ger barn till de ofruktbara. Förmodligen menar vi här inte bara speciella fall av sådan barmhärtighet från Gud som visat sig över enskilda människor, såsom helandet av Job, uppkomsten av David, Moses, Daniel, etc., eller till exempel lösningen av Saras infertilitet , Rachel, Anna, men denna bild är tillämplig på allt det judiska folket, till en början obetydligt och litet till antalet, drevs och slaktades i Egypten, och sedan förökade sig och blev ägare av Palestina och hade betydande politisk tyngd i de gamlas ögon hedniska monarkier och folk.

Tyvärr, din webbläsare stöder inte visning av denna video. Du kan prova att ladda ner den här videon och sedan titta på den.

Tolkning av Psalm 113

Psalmisten uppmanar alla Herrens tjänare att prisa namnet på honom som, upphöjd både över jorden och över himlen (vers 4), böjer sig ner till dem, "förödmjukar" sig själv (vers 6) för att upphöja "de fattiga och behövande" (vers 7). I denna beskrivning av Herren förebådar psalmisten kenosis. det vill säga Jesu Kristi förnedring av sig själv när han, efter att ha avstått från sin himmelska härlighet, kommer till jorden (Fil. 2:7).

Psaltaren 112-117 utgör den så kallade hallel, eller en samling lovsång (”halleluja”) psalmer, som sjöngs både på dagarna av stora religiösa högtider – påsk, pingst och lövhydd, och på andra heliga dagar, t.ex. under gudstjänster i nymånen . Vid påsk sjöng man Psaltaren 112-113 innan man ätit, och Psaltaren 114-117 - efter att man ätit den.

Ps. 112:1-3. Psalmen börjar och slutar med ett lovord och en vädjan till den: Halleluja. Beröm...Halleluja! Men här är bara Herrens tjänare kallade att prisa Herren (hans namn, med vilket alla hans gudomliga egenskaper är förknippade), det vill säga människor som tror på honom och strävar efter att leva enligt hans vilja. Bara de - oavsett var de bor (från soluppgång till solnedgång - en symbol för den då kända världen) - är värda att hedra och förhärliga Herrens namn.

Ps. 112:4-5. Herren som bor i det höga är ojämförlig (Ps. 34:10; 70:19; 76:14; 88:7; 2 Mos. 15:11; 2 Sam. 7:22). Här används också begreppen hög och "höjd" i betydelsen av Hans omfattande, oöverträffade makt över universum. Ingenting som händer i nationernas historia händer utanför hans vilja eller i strid med den.

Ps. 112:6-9. De nämnda "hög" och "höjd" betyder emellertid (i psalmistens tankar) den extrema avlägsen av Herrens bostad från jorden och människorna som bor på den. Både himlens höjd över jorden och höjden av Skaparens position i förhållande till skapelsen är omätliga. Men trots denna "omätlighet" böjer sig Herren, i sin vaksamma omsorg om sina varelser, för himlen och jorden (d.v.s. lutar sig mot dem), iakttar allt som händer där ("ser på" dem) så att med tiden ge hjälp till de lidande och hjälplösa.

Från stoft (stoft ... lera), det vill säga från extrem förödmjukelse, väcker den barmhärtige Herren de fattiga för att upphöja honom till positionen som "furstar" (verserna 6-8). Han gör inte detta med varje "tiggare", men i de fall då detta händer är effekten av Hans barmhärtighet tydlig och påtaglig. I samband med Nya testamentet får Herrens barmhärtighet en andlig innebörd, för tack vare den får de som tror på Herren ett himmelskt arv.

Sedan förlossningen fick betydelse i det gamla judiska samhället speciell betydelse, som ett andra exempel på Guds uppenbara välsignelse (barmhärtighet), citerar psalmisten Hans omvandling av en karg kvinna till en lycklig moder; Flera sådana fall är kända från Gamla testamentets historia: Sara, Rachel, Anna (Samuels mor).

Så, temat i Psalm 113 är att Gud, genom sin barmhärtighet, gör stora och underbara saker för de olyckliga och behövande.