Symbolen för vilken är korset. Går över

I många århundraden har korset varit och förblir den främsta symbolen för kristendomen. Detta förklarar den otroliga variationen av former och dekorationer av kors, särskilt koppargjutna.
Korsningar varierade i typ och syfte. Det fanns gudstjänstkors (sten och trä) som stod i vägkapell, och ibland nära kyrkor; minnes- och grafkors, i hvilkas mellersta kors ofta små koppargjutna föremål insattes; altarkors, talarstolskors och synkors avsedda för gudstjänster; kropps- och bröstkors är de mest talrika.
De äldsta korsen från 10-12-talen, som hittades på territoriet i Kiev, Chersonesus och andra forntida ryska städer, var fyruddiga med lika ändar. På 1800-talet fick denna typ av kors namnet "Korsun" i den specialiserade litteraturen.
En av de vanligaste typerna av antika ryska koppargjutna plaster från 1000- till 1400-talen är enkolpionskors.
Som regel avbildades en korsfäst, lidande Kristus på frontpanelen av encolpion-kors som producerats i Kievan Rus territorium med ett bandage på länden och en krökt kropp. I medaljonger placerade i korsets tvärgående grenar placerades bilder av Jungfru Maria och Johannes teologen.
Bilderna i korsets vertikala grenar kunde variera, men oftast var det ärkeänglar, helgon eller utvalda helgon. De omvända dörrarna till kors tillverkade i Kiev hade också många gemensamma drag med grekiska encolpions. Oftast placerades bilder av Guds moder av följande typer i deras mittkors - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa och Agiosoritissa. Ibland i mittkorset på den omvända dörren finns en helfigur av ett helgon, oftast en apostel. I sidogrenarna fanns som regel bilder av de fyra evangelisterna eller utvalda helgon, mer sällan keruber.
De huvudsakliga formerna av enkolpionskors: fyruddiga med lika eller lätt utsvängda ändar, med treflikiga ändar av grenarna, med runda medaljonger i ändarna och droppar av metall vid förbindelsen mellan medaljongerna och korsets grenar.
Förmongoliska koppargjutna enkolpioner kan delas in i flera typer: med reliefbilder (kända i Ryssland sedan 1000-talet); med en central relieffigur och platta bilder i ändarna (blev utbredd från 1100-talets första hälft); med cloisonne-emalj (andra hälften av 1100-talet); med gravyr och plana bilder gjorda i niello eller inlagda med tenn (andra hälften av 1100-talet). En separat grupp består av kors med små relieffigurer och gjutna spegelinskrifter, vars matriser uppträdde tidigast i slutet av 1100-talet - den första tredjedelen av 1200-talet.
Korsvästar kopierade ofta monumentala former i en mindre version. Således upprepades reliefbilder av kors i en cirkel på ytterväggarna av Novgorod-kyrkorna på 1300-1400-talen i små bröstkors från samma tid. Modellen för genombrutna kors med slutna ändar var förmodligen de monumentala trä- och stenkorsen från Novgorod från 1300-talet, och framför allt Ludogoshchensky-korset.
Kors, i mitten av vilka det fanns en reliefbild av ett åttaudsigt kors, med ett spjut och en käpp, omgivna av frodiga blommor och örter, genombrutna genom mönster, kallades "blomstrade" eller "Prosper the tree of the tree" kors”, som i första hand förknippades med ”Livets träd” - en prototyp av korset i Gamla testamentet [Trenity N. Cross of Christ - "Tree of Life" // Lamp. 1914, nr 3. S. 8–10].
Under 1600- och 1700-talen kände ryska guld- och silversmeder inga gränser för att dekorera kors och västar. Under denna period kännetecknades bröstkors av deras speciella design, som gjordes i två emaljcentra i den ryska norden - Veliky Ustyug och Solvychegodsk. De färgades på båda sidor med genomskinliga emaljfärger av olika nyanser, applicerade på indragna blom- och växtmönster, och strålarna som sträckte sig från mittkorsen kröntes med små flodpärlor eller pärlemor. Kopparkors av samma former började gjutas i imitation av silver.
På västkors kan du ofta hitta bilder av demonkämpar - Nikita the Besogon, ärkeängeln Sikhail och andra. Största kvantiteten kroppskorsningar med bilden av Nikita som dödar en demon tillhör Novgorod-Tver-kretsen av monument från 1300-1500-talen. Novgorod, Tver och Staritsa var särskilt rika på sådana fynd.
Till exempel, i Staritsa, hittades många små röda kopparkors (1,0–4,5 cm höga) med bilder av Frälsaren Not Made by Hands, Saints Nicholas och Nikita, samt ärkeängeln Michael [Romanchenko N. F. Samples of Staritsa koppargjutning / / Material om rysk konsts historia. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Tydligen var det barnkors som bars på döda bebisar.
På 1400–1500-talen placerades bilden av ärkeängeln Mikael, ledaren för den himmelska armén, på trä-, ben- och metallkors. Tydligen bars sådana kors av krigare tillsammans med vikikoner och metallslangamuletter.
Från och med 1500-talet återgavs följande bokstäver nära bilden av berget Golgata på många ryska kors: M. L. R. B. G. G., vilket betyder "Platsen för det frontala paradiset [eller "korsfäst"] var. berget Golgata"; nära skallen - G.A., det vill säga "Adams huvud", såväl som K.T., det vill säga "Kopiera. Cane" och andra. Som regel placerades texten till en bön på baksidan av korsen.
Förutom kroppskors och bröstkors var storformat koppargjutna altar- och ikonkors utbredda i Ryssland.
Utvecklingen och godkännandet av nya former och ikonografi av koppargjutna kors är nära besläktade med de gamla troende i Pommern, som bara erkände det åttauddiga korset som sant. Undantaget var de fyruddiga korsen, som dock alltid innehöll en bild av ett kors med åtta ändar.
Pommernerna förnekade också bilden av Värdarnas Herre och den Helige Ande i form av en duva på korsen, och kände bara igen bilden av Frälsaren Not Made by Hands, som helt överensstämde med den gamla ryska traditionen i koppargjutning. Andra versioner av de gamla troende (till exempel prästerna) avbildade härskarornas Herre och den Helige Ande på toppen av altarkorsen, vilket naturligtvis går tillbaka till den västerländska traditionen.
Koppargjutningstekniken gjorde det möjligt att uppfinna en så stor flerkomponentsform som ett åttaudsigt kors, omgivet av frimärken som föreställer festscener och utvalda ikoner.

Ett bröstkors bars på kroppen, under kläderna.
Bröstkors - ett kors som bärs på bröstet (på bröstet), under kläder eller ovanpå det, på en snöre eller kedja som bärs runt halsen
Ikonkors - förr i tiden var ikonkors också vanliga i Ryssland. Ofta placerades de i ett speciellt fack, under ett triangulärt tak som skyddade dem från dåligt väder. Ikonkors placerades framför ingången till ett hus eller en stad, på gator, korsningar, inbäddade i gravar, tillbedjan och votivkors, etc. Ibland restes ett triangulärt hölje över tvärstycket, även när det inte hade ett ikonkors, som förutom praktiska behov (skydd från nederbörd) bar symbolik av gudomligt beskydd och skydd. Ikon, ikonfodral, ikonfodral (från grekiska - låda, ark) - ett speciellt dekorerat skåp (ofta vikt) eller en glashylla för ikoner.
Altarkors är stora i storleken, utan extra vikt. I den senare versionen står de på ett stativ.
Encolpion är en liten relikskrin, en relikskrin, som bars runt halsen på en sladd eller kedja. Partiklar av vigd prosphora eller reliker av helgon placerades inuti, vilket skyddade ägaren av encolpion från alla möjliga olyckor, särskilt på långa kampanjer och resor.
Encolpion form - quadrifolium(från latin quadrifolium - fyrbladig) - en figur som bildas av två korsande fyrkanter som slutar i halvcirklar korsande fyrkanter på ikoner skildrar Kristi ära och i vissa versioner - en gloria. Samtidigt liknar torget med något avlånga och rundade hörn en korsblomma - en av kristendomens första symboler. I kombination med fyrkanten, jordens uråldriga tecken, skapar korsblomman bilden av Kristus, föreningen av det mänskliga och det gudomliga i Honom. Quadrifolium är en bild av jordens förvandling. Quadrifoliumformen har getts till relikvier och ortodoxa bröstkors sedan 1300-talet.

Vilket bröstkors är korrekt?

Vilket bröstkors är korrekt? Är det acceptabelt att bära ett kors med bilden av Frälsaren?

Varje kristen från det heliga dopet till dödens stund måste bära tecknet på sin tro på vår Herre och Guds Jesu Kristi uppståndelse på sitt bröst. Vi bär detta tecken inte över våra kläder, utan på vår kropp, varför det kallas ett kroppstecken, och det kallas åttkantigt (åttauddigt) eftersom det liknar korset på vilket Herren korsfästes på Golgata.

Bröstkorset, som alltid och överallt finns hos oss, tjänar som en ständig påminnelse om Kristi uppståndelse och att vi vid dopet lovade att tjäna honom och försakade Satan. Således kan bröstkorset stärka vår andliga och fysiska styrka och skydda oss från djävulens ondska.

De äldsta bevarade korsen har ofta formen av ett enkelt liksidigt fyruddigt kors. Detta var brukligt vid en tidpunkt då kristna vördade Kristus, apostlarna och det heliga korset symboliskt. I forna tider, som ni vet, avbildades Kristus ofta som ett lamm omgivet av 12 andra lamm - apostlarna. Även Herrens kors avbildades symboliskt.

Senare, i samband med upptäckten av det ursprungliga Herrens ärliga och livgivande kors, St. Drottning Helena, korsets åttauddiga form börjar avbildas allt oftare. Detta återspeglades också i korsen. Men det fyruddiga korset försvann inte: som regel avbildades ett åttaudsigt kors inuti ett fyrudsigt. För att påminna oss om vad Kristi kors betyder för oss, är det ofta avbildat på den symboliska Golgata med en dödskalle (Adams huvud) vid basen. Bredvid honom kan du vanligtvis se instrumenten för Herrens passion - ett spjut och en käpp. Den förklarande inskriptionen lyder: "Härlighetens konung Jesus Kristus, Guds Son." Ofta läggs inskriptionen "NIKA" till ( grekiska ord, betyder Kristi seger över döden). Individuella bokstäver som kan vara på bröstkors betyder "K" - en kopia, "T" - en käpp, "GG" - Mount Golgata, "GA" - Adams huvud. "MLRB" är en plats för frontalt paradis (det vill säga: vid platsen för Kristi avrättning planterades Paradiset en gång).

Bilden av den korsfäste Frälsaren på kroppskors dök upp ganska nyligen (åtminstone efter 1600-talet). Bröstkors med bilden av korsfästelsen är icke-kanoniska, eftersom bilden av korsfästelsen förvandlar bröstkorset till en ikon, och ikonen är avsedd för direkt uppfattning och bön. Att bära en dold ikon innebär risken att använda den för andra ändamål, nämligen som en magisk amulett eller amulett. Korset är en symbol, och korsfästelsen är en bild. Prästen bär ett kors med ett krucifix, men han bär det på ett synligt sätt, så att alla ser denna bild och inspireras att be, inspirerad att ha en viss inställning till prästen. Prästadömet är en bild av Kristus. Men bröstkorset som vi bär under våra kläder är en symbol, och korsfästelsen borde inte vara där.

En av de gamla reglerna för St. Basilius den store (IV-talet), som ingick i Nomocanon, säger: "Den som bär vilken ikon som helst som amulett måste bannlysas från nattvarden i tre år." Som vi ser övervakade de gamla fäderna mycket strikt den korrekta inställningen till ikonen, mot bilden. De stod vakt över ortodoxins renhet och skyddade den på alla möjliga sätt från hedendomen.

På 1600-talet hade en sed utvecklats att på baksidan av bröstkorset placera en bön till korset ("Må Gud återuppstå och hans fiender skingras..."), eller bara de första orden.
Det finns en yttre skillnad mellan "kvinnliga" och "manliga" korsningar. Det "kvinnliga" bröstkorset har en jämnare, rundad form utan skarpa hörn. Runt det ”kvinnliga” korset är en ”vinstock” avbildad med en blomsterprydnad, som påminner om psalmistens ord: ”Din hustru är som en fruktbar vinstock i ditt hus” (Ps. 127:3).

Det är vanligt att bära ett bröstkors på en lång gaitan (fläta, vävd tråd) så att du, utan att ta bort den, kan ta korset i dina händer och signera dig själv med korstecknet (detta ska göras med lämpliga böner innan du går och lägger dig, såväl som när du utför cellregeln).

(delvis hämtat från "Old Believers in Russia. Encyclopedic illustrated dictionary. - M., 2005")

Vilka ortodoxa kors känner du till? Vad är deras skillnad från varandra? Många ortodoxa kristna funderar på dessa frågor! Vi har svaret!

Ortodoxa kors: ursprungshistoria

I Gamla testamentets kyrka, som huvudsakligen bestod av judar, användes som bekant inte korsfästelsen och avrättningar, enligt sedvana, genomfördes på tre sätt: stenades, brändes levande och hängdes på ett träd. Därför "skriver de om de hängda männen: "Förbannad är var och en som hänger på ett träd" (5 Mos. 21:23)", förklarar den helige Demetrius av Rostov (Utredningen, del 2, kapitel 24). Den fjärde avrättningen - halshuggning med ett svärd - lades till dem under kungadömens tidevarv.

Och avrättningen på korset var då en hednisk grekisk-romersk tradition, och det judiska folket fick veta om det bara några decennier före Kristi födelse, när romarna korsfäste sin siste legitime kung Antigonus. I Gamla testamentets texter finns det därför inte och kan inte förekomma något sken av ett kors som ett avrättningsinstrument: både vad gäller namn och form; men tvärtom, det finns en hel del bevis där: 1) om mänskliga gärningar som profetiskt förebildade bilden av Herrens kors, 2) om kända föremål som mystiskt avgränsade korsets kraft och ved, och 3) om syner och uppenbarelser som förebildade själva Herrens lidande.

Korset självt, som ett fruktansvärt instrument för skamlig avrättning, valt av Satan som dödlighetens fana, framkallade oöverstiglig rädsla och fasa, men tack vare Kristus segraren blev det en önskad trofé, som framkallade glädjekänslor. Därför utropade den helige Hippolytus av Rom - den apostoliska mannen: "och kyrkan har sin trofé över döden - detta är Kristi kors, som den bär på sig själv," och den helige Paulus - språkens apostel - skrev i hans brev: "Jag vill berömma mig (...) endast av vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14). "Titta hur önskvärt och värdigt detta fruktansvärda och klandervärda (skamliga - slaviska) tecken på de grymmaste avrättningarna blev i antiken," vittnade St. John Chrysostom. Och den apostoliske mannen, Saint Justin the Philosopher, hävdade: "Korset, som profeten förutspådde, är den största symbolen för Kristi makt och auktoritet" (Apology, § 55).

I allmänhet är "symbol" "förbindelse" på grekiska, och betyder antingen ett medel som åstadkommer koppling, eller upptäckten av en osynlig verklighet genom synlig naturlighet, eller uttryckbarheten av ett koncept genom bild.

I Nya testamentets kyrka, som uppstod i Palestina huvudsakligen från tidigare judar, var det till en början svårt att ingjuta symboliska bilder på grund av deras anslutning till sina tidigare traditioner, som strängt förbjöd bilder och därmed skyddade Gamla testamentets kyrka från påverkan av hednisk avgudadyrkan. . Men som ni vet gav Guds försyn henne redan då många lektioner i symboliskt och ikonografiskt språk. Till exempel: Gud, som förbjöd profeten Hesekiel att tala, beordrade honom att på en tegelsten skriva in en bild av belägringen av Jerusalem som "ett tecken för Israels barn" (Hesek. 4:3). Och det är tydligt att med tiden, med ökningen av antalet kristna från andra nationer där bilder traditionellt var tillåtna, så försvagades naturligtvis ett sådant ensidigt inflytande av det judiska elementet och försvann gradvis helt.

Redan från kristendomens första århundraden, på grund av förföljelsen av den korsfäste Återlösarens anhängare, tvingades kristna att gömma sig och utföra sina ritualer i hemlighet. Och frånvaron av kristen stat - kyrkans yttre stängsel och varaktigheten av en sådan förtryckt situation återspeglades i utvecklingen av dyrkan och symbolik.

Och till denna dag har försiktighetsåtgärder bevarats i kyrkan för att skydda själva läran och helgedomarna från Kristi fienders illvilliga nyfikenhet. Till exempel är Iconostasis en produkt av nattvardens sakrament, med förbehåll för skyddsåtgärder; eller diakonens utrop: "kom ut de små katekumenerna" mellan katekumenernas och de troendes liturgier, påminner oss otvivelaktigt om att "vi firar sakramentet genom att stänga dörrarna och förbjuda de oinvigda att vara med", skriver Chrysostomos (Samtal). 24, Matt.).

Låt oss komma ihåg hur den berömda romerske skådespelaren och mimen Genesius, på order av kejsar Diocletianus 268, gjorde ett hån mot dopets sakrament på cirkusen. Vi ser vilken mirakulös effekt de talade orden hade på honom från den välsignade martyren Genesius liv: efter att ha ångrat sig, döptes han och, tillsammans med de kristna förberedda för offentlig avrättning, "var den förste som halshöggs". Detta är långt ifrån det enda faktumet att vanhelga en helgedom - ett exempel på att många av de kristna hemligheterna har blivit kända för hedningarna under lång tid.

"Denna värld,- enligt siaren Johannes ord, - alla ljuger i det onda"(1 Joh 5:19), och det finns den där aggressiva miljön där kyrkan kämpar för människors frälsning och som tvingade kristna från de första århundradena att använda konventionellt symbolspråk: förkortningar, monogram, symboliska bilder och tecken.

Detta nya språk i kyrkan hjälper till att initiera den nyomvände till korsets mysterium gradvis, naturligtvis med hänsyn till hans andliga ålder. När allt kommer omkring är behovet (som ett frivilligt villkor) av gradvis avslöjande av dogmer till katekumener som förbereder sig för att ta emot dop baserat på Frälsarens själv ord (se Matt. 7:6 och 1 Kor. 3:1). Det är därför den helige Cyril av Jerusalem delade upp sina predikningar i två delar: den första av 18 katekumener, där det inte finns ett ord om sakramenten, och den andra av 5 sakrament, som förklarar för de troende alla kyrkans sakrament. I förordet övertygar han katekumenerna att inte förmedla det de hört till utomstående: "när du upplever höjden av det som lärs ut av erfarenhet, då kommer du att lära dig att katekumenerna inte är värda att höra det." Och Johannes Chrysostomus skrev: ”Jag skulle vilja tala öppet om det här, men jag är rädd för de oinvigda. För de komplicerar vårt samtal och tvingar oss att tala otydligt och i hemlighet.”(Samtal 40, 1 Kor.). Detsamma säger den salige Theodoret, biskop av Cyrrhus: ”Vi talar om gudomliga mysterier, på grund av de oinvigda, i hemlighet; efter att de som har varit värdiga att undervisa i hemlighet har avlägsnats, undervisar vi dem tydligt” (fråga 15 i 4 Moseboken).

Symbolik av det ortodoxa korset

Former och typer av ortodoxa kors

Således förbättrade bildsymboler, som skyddade de verbala formlerna för dogmer och sakrament, inte bara uttrycksmetoden, utan också, eftersom de var ett nytt heligt språk, skyddade kyrkans undervisning ännu mer tillförlitligt från aggressiv profanering. Än i dag, som aposteln Paulus lärde, har vi "vi predikar Guds visdom, hemlig, gömd"(1 Kor. 2:7).

T-format kors "Antonievsky"

I de södra och östra delarna av det romerska imperiet användes ett vapen för att avrätta brottslingar, sedan Moses tid kallades det "egyptiska" korset och liknade bokstaven "T" på europeiska språk. "Den grekiska bokstaven T", skrev greve A. S. Uvarov, "är en av de former av korset som används för korsfästelser" (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76)

"Siffran 300, uttryckt på grekiska genom bokstaven T, har också tjänat sedan apostlarnas tid för att beteckna korset", säger den berömda liturgen Archimandrite Gabriel. - Den här grekiska bokstaven T finns i inskriptionen av en grav från 300-talet som upptäcktes i St. Callistus katakomber. (...) En sådan bild av bokstaven T finns på en karneol graverad på 200-talet” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Den helige Demetrius av Rostov talar om samma sak: "Den grekiska bilden, kallad "Tav", med vilken Herrens ängel gjorde "märke i pannan"(Hesekiel 9:4) Profeten Helige Hesekiel såg Guds folk i Jerusalem i en uppenbarelse för att begränsa dem från det förestående mordet. (...)

Om vi ​​applicerar Kristi titel på denna bild ovan på detta sätt, kommer vi omedelbart att se Kristi fyruddiga kors. Följaktligen såg Hesekiel där prototypen av ett fyruddigt kors” (Rozysk, M., 1855, bok 2, kapitel 24, s. 458).

Tertullianus säger samma sak: "Den grekiska bokstaven Tav och vårt latinska T utgör den verkliga formen av korset, som enligt profetian kommer att avbildas på våra pannor i det sanna Jerusalem."

"Om det finns en bokstav T i kristna monogram, så är den här bokstaven placerad på ett sådant sätt att den sticker ut tydligare framför alla andra, eftersom T inte bara ansågs vara en symbol, utan till och med själva bilden av korsa. Ett exempel på ett sådant monogram är på en sarkofag från 300-talet” (Gr. Uvarov, s. 81). Enligt kyrkans tradition bar den helige Antonius den store Tau-korset på sina kläder. Eller till exempel, Sankt Zeno, biskop av staden Verona, placerade ett T-format kors på taket av basilikan som han byggde 362.

Kors "Egyptisk hieroglyf Ankh"

Jesus Kristus - dödens erövrare - tillkännagav genom profeten Salomos mun: "Den som hittar mig har funnit livet"(Ords. 8:35), och vid sin inkarnation ekade han: "Jag är uppståndelsen och livet"(Johannes 11:25). Redan från de första århundradena av kristendomen, för den symboliska bilden av det livgivande korset, användes den egyptiska hieroglyfen "anch", som påminner om dess form, och betecknade begreppet "liv".

Bokstavskors

Och andra bokstäver (från olika språk) nedan användes också av de tidiga kristna som symboler för korset. Denna bild av korset skrämde inte bort hedningarna, eftersom den var bekant för dem. "Och faktiskt, som kan ses av Sinai-inskriptionerna", rapporterar greve A.S. Uvarov, "bokstaven togs som en symbol och som en verklig bild av korset" (kristen symbolik, del 1, s. 81). Under de första århundradena av kristendomen var det viktiga naturligtvis inte den konstnärliga sidan av den symboliska bilden, utan bekvämligheten av dess tillämpning på ett dolt koncept.

Ankarformat kors

Ursprungligen kom denna symbol över för arkeologer på Thessalonika-inskriptionen från 300-talet, i Rom - 230 och i Gallien - 474. Och från "kristen symbolism" lär vi oss att "i Pretextatus grottor hittade vi plattor utan några inskriptioner, med bara en bild av ett "ankare"" (Gr. Uvarov, s. 114).

I sitt brev lär aposteln Paulus att kristna har möjlighet "ta tag i hoppet som är framför dig"(dvs kors), som för själen är som ett säkert och starkt ankare"(Hebr. 6:18-19). Den här, enligt aposteln, "ankare", att symboliskt täcka korset från de otrognas smälek, och avslöja för de troende dess sanna innebörd, som befrielse från syndens konsekvenser, är vårt starka hopp.

Kyrkoskeppet, bildligt talat, längs vågorna av ett stormigt tillfälligt liv, levererar alla till det eviga livets stilla hamn. Därför blev "ankaret", som är korsformigt, bland kristna en symbol för hopp om den starkaste frukten av Kristi kors - Himmelriket, även om grekerna och romarna, som också använde detta tecken, tillgodosåg det betydelsen av " styrka” endast av jordiska angelägenheter.

Monogramkors "pre-konstantiniskt"

En välkänd specialist i liturgisk teologi, Archimandrite Gabriel, skriver att ”i monogrammet inskrivet på en gravsten (III-talet) och som har formen av ett Andreaskors, vertikalt korsad av en linje (Fig. 8), finns en omslagsbild av ett kors” (Manual s. 343) .
Detta monogram bestod av de grekiska initialbokstäverna i Jesu Kristi namn genom att korsa dem: nämligen bokstaven "1" (yot) och bokstaven "X" (chi).

Detta monogram finns ofta under den postkonstantinska perioden; till exempel kan vi se hennes bild i mosaik på valven av ärkebiskopens kapell i slutet av 400-talet i Ravenna.

Korsmonogram "herdestav"

Som förebild av Herden Kristus, gav Herren mirakulös kraft till Mose stav (2 Mosebok 4:2-5) som ett tecken på pastoral makt över de verbala fåren i den Gamla testamentet församling och sedan till Arons stav (2 Mosebok 2: 8-10). Den gudomlige Fadern säger genom profeten Mikas mun till den enfödde Sonen: "Föd ditt folk med din käpp, fåren i din arvedel"(Mic. 7:14). "Jag är den gode herden: den gode herden ger sitt liv för fåren."(Johannes 10:11), - den älskade Sonen svarar den himmelske Fadern.

Greve A.S. Uvarov, som beskrev fynden från katakombens period, rapporterade att: "en lerlampa som hittades i romerska grottor visar oss mycket tydligt hur en krökt stav målades istället för hela herdesymbolen. På den nedre delen av denna lampa är staven avbildad korsande bokstaven X, den första bokstaven i Kristi namn, som tillsammans bildar Frälsarens monogram” (Christ. Symbol. s. 184).

Till en början liknade formen på den egyptiska staven en herdes skurk, vars övre del var nedböjd. Alla biskopar i Bysans tilldelades "herdestaven" endast från kejsarnas händer, och på 1600-talet fick alla ryska patriarker sin överstepräststav från de regerande autokraternas händer.

Korsa "Bourgogne" eller "St. Andrews"

Den helige martyren Justin-filosofen, som förklarade frågan om hur korsformade symboler blev kända för hedningarna redan före Kristi födelse, hävdade: "Vad Platon säger i Timaeus (...) om Guds Son (...) att Gud placerade honom i universum som en bokstav X, han lånade också av Moses!. Ty i de mosaiska skrifterna berättas att (...) Mose, genom Guds inspiration och handling, tog mässing och gjorde en bild av korset (...) och sade till folket: om ni ser på denna bild och tro, du kommer att bli frälst genom det (4 Mos. 21:8) (Joh. 3:14). (...) Platon läste detta och, utan att veta exakt och inte inse att det var bilden av ett (vertikalt) kors, men när han bara såg figuren med bokstaven X, sa han att kraften närmast den första Guden fanns i universum som bokstaven X" (ursäkt 1, § 60).

Bokstaven "X" i det grekiska alfabetet har redan tjänat som grund för monogramsymboler sedan 2:a århundradet, och inte bara för att det gömde Kristi namn; trots allt, som ni vet, "finner forntida författare formen av ett kors i bokstaven X, som kallas St. Andrew's, eftersom, enligt legenden, aposteln Andreas slutade sitt liv på ett sådant kors", skrev Archimandrite Gabriel ( Manual, s. 345).

Omkring 1700, Guds smorde Peter den store, som ville uttrycka religiös åtskillnad ortodoxa Ryssland från kätterska västerlandet, placerat bilden av S:t Andreaskorset på statsvapnet, på hans handsigill, på sjöflaggan m.m. Hans egen förklaring säger att: "St Andrews kors (godtagits) för det faktum att Ryssland fick heligt dop av denne apostel."

Kors "monogram of Constantine"

Till den helige apostlarnas jämlika kung Konstantin: "Kristus, Guds Son, uppenbarade sig med ett tecken sett i himlen och befallde, efter att ha gjort en banderoll som liknar den som ses i himlen, att använda den för att skydda mot fiendens attacker. , säger kyrkohistorikern Eusebius Pamphilus i sin "Första bok om den välsignades liv" (kapitel 29). "Vi råkade se denna banderoll med våra egna ögon", fortsätter Eusebius (kapitel 30). — Det hade följande utseende: på ett långt spjut täckt med guld fanns en tvärgående gård, som bildade ett korstecken med spjutet (...), och på den en symbol för det frälsande namnet: två bokstäver visade Kristi namn (...), från vilken bokstaven "R" kom ut. Tsaren hade därefter för sed att bära dessa bokstäver på sin hjälm” (kapitel 31).

"Kombinationen av (kombinerade) bokstäver känd som Konstantins monogram, sammansatt av de två första bokstäverna i ordet Kristus - "Chi" och "Rho", skriver liturgen Archimandrite Gabriel, "detta Konstantinmonogram finns på mynten av kejsar Konstantin” (s. 344) .

Som ni vet har detta monogram blivit ganska utbrett: det präglades för första gången på det berömda bronsmyntet av kejsar Trajanus Decius (249-251) i den lydiska staden Maeonia; var avbildad på ett fartyg på 397; ristades på gravstenar från de första fem århundradena eller, till exempel, avbildad i fresk på gips i St. Sixtus grottor (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogramkors "post-Konstantin"

"Ibland återfinns bokstaven T", skriver Archimandrite Gabriel, "i samband med bokstaven P, som kan ses i graven av S:t Callistus i epitafiet" (s. 344). Detta monogram finns också på grekiska plattor som finns i staden Megara, och på gravstenarna på kyrkogården i St. Matteus i staden Tyrus.

I ord "se, din kung"(Johannes 19:14) Pilatus påpekade först och främst Jesu ädla ursprung från kungliga dynasti David, i motsats till de rotlösa självutnämnda tetrarkerna, och uttryckte denna idé skriftligt "över hans huvud"(Matt 27:37), vilket naturligtvis väckte missnöje bland de maktsugna överstepräster som stal makten över Guds folk från kungarna. Och det är därför som apostlarna, som predikade den korsfäste Kristi uppståndelse och öppet "ärade Jesus som kung, som framgår av Apostlagärningarna" (Apg 17:7), utsattes för stark förföljelse från prästerskapet genom de bedragna. människor.

Den grekiska bokstaven "P" (rho) - den första i ordet på latin "Pax", på romersk "Rex", på ryska tsaren - symboliserar kung Jesus, ligger ovanför bokstaven "T" (tav), vilket betyder Hans kors ; och tillsammans påminner de om orden från det apostoliska evangeliet att all vår styrka och visdom finns i den korsfäste kungen (1 Kor. 1:23 - 24).

Således, "och detta monogram, enligt tolkningen av Saint Justin, tjänade som ett tecken på Kristi kors (...), fick en så bred betydelse i symboliken först efter det första monogrammet. (...) I Rom (...) blev det vanligt före 355, och i Gallien - inte före 400-talet" (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramkors "solformat"

Redan på mynt från 300-talet finns ett monogram "I" av Jesus "HR" som är "solformat", "för Herren Gud,- som den heliga skriften lär, - det finns sol"(Ps. 84:12).

Det mest kända, "Konstantinovskaya"-monogrammet, "monogrammet genomgick några förändringar: ytterligare en rad eller bokstav "I" lades till, korsade monogrammet över" (Arch. Gabriel, s. 344).

Detta "solformade" kors symboliserar uppfyllelsen av profetian om Kristi kors all-upplysande och allt-erövrande kraft: "Och för dig, som vördar mitt namn, kommer rättfärdighetens sol att gå upp och med helande i hans strålar,- profeten Malaki förkunnad av den helige Ande, - och du skall trampa på de ogudaktiga; ty de kommer att vara damm under dina fotsulor." (4:2-3).

Monogramkors "treudd"

När Frälsaren passerade nära Galileiska sjön såg han fiskare kasta nät i vattnet, sina framtida lärjungar. "Och han sade till dem: Följ mig, så skall jag göra er till människofiskare."(Matt. 4:19). Och senare, när han satt vid havet, lärde han folket med sina liknelser: "Himmelriket är som ett nät som kastades i havet och fångade fisk av alla slag."(Matt. 13:47). "Efter att ha erkänt i fiskeutrustning symbolisk betydelse"Himlens rike", säger Christian Symbolism, "vi kan anta att alla formler relaterade till samma koncept uttrycktes ikoniskt av dessa vanliga symboler. Samma typ av projektil bör omfatta treudden, som användes för att fånga fisk, som nu används för fiske med krok” (Gr. Uvarov, 147).

Således har Kristi treuddmonogram länge betecknat deltagande i dopets sakrament, som fångat i Guds rikes nät. Till exempel på skulptören Eutropius fornminne finns en inskription snidad som indikerar hans godkännande av dopet och slutar med ett tridentmonogram (Gr. Uvarov, s. 99).

Monogramkors "Konstantinovsky"

Från kyrkans arkeologi och historia är det känt att det på fornminnen av skrift och arkitektur ofta finns en variant av att kombinera bokstäverna "Chi" och "Ro" i monogrammet av den helige kung Konstantin, Guds utvalde efterträdare till Kristus Herren på Davids tron.

Först från 400-talet började det ständigt avbildade korset att befria sig från monogramskalet, förlora sin symboliska färg, närma sig sin verkliga form, som påminner om antingen bokstaven "I" eller bokstaven "X".

Dessa förändringar i bilden av korset inträffade på grund av framväxten av kristen stat, baserat på dess öppna vördnad och glorifiering.

Runt "frilastande" kors

Enligt gammal sed, som Horace och Martial vittnar om, skär kristna det bakade brödet på tvären för att göra det lättare att bryta. Men långt före Jesus Kristus var detta en symbolisk förvandling i öst: ett inskuret kors, som delar upp helheten i delar, förenar dem som använde dem och läker splittring.

Sådana runda bröd finns till exempel avbildade på inskriptionen av Syntrophion, delad i fyra delar av ett kors, och på gravstenen från St. Lukas grotta, uppdelad i sex delar av ett monogram från 300-talet.

I direkt anslutning till nattvardens sakrament avbildades bröd på kalkar, felonioner och annat som en symbol för Kristi kropp, bruten för våra synder.

Själva cirkeln före Kristi födelse avbildades som den fortfarande opersonifierade idén om odödlighet och evighet. Nu, genom tro, förstår vi att "Guds Son själv är en oändlig cirkel", med den helige Clement av Alexandrias ord, "i vilken alla makter konvergerar." .

Katakomkors, eller "tecken på seger"

"I katakomberna och i allmänhet på fornminnen är fyruddiga kors ojämförligt vanligare än någon annan form", konstaterar Archimandrite Gabriel. Denna bild av korset har blivit särskilt viktig för kristna sedan Gud själv visade på himlen det fyruddiga korsets tecken” (Manual, s. 345).

Den berömda historikern Eusebius Pamphalus berättar i detalj hur allt detta hände i sin "Bok ett om den välsignade kungen Konstantins liv."

"En gång, vid middagstid, när solen började luta mot väster", sade tsaren, "såg jag med mina egna ögon korstecknet av ljus och liggande i solen med inskriptionen "Av erövra på detta sätt!" Denna syn fylldes av fasa både han själv och hela armén som följde honom och fortsatte att begrunda miraklet som hade uppenbarat sig (kapitel 28).

Det var den 28:e oktober 312, då Konstantin och hans armé tågade mot Maxentius, som satt fängslad i Rom. Detta mirakulösa framträdande av korset mitt på ljusa dagen intygades också av många moderna författare från ögonvittnens ord.

Särskilt viktigt är vittnesmålet från biktfadern Artemy inför avfällingen Julian, till vilken Artemy under förhör sa:

”Kristus kallade Konstantin från ovan när han förde krig mot Maxentius, och visade honom vid middagstid korstecknet, lysande strålande över solen och i stjärnformade romerska bokstäver förutspådde segern i kriget. Efter att ha varit där själva, såg vi hans tecken och läste breven, och hela hären såg det: det finns många vittnen till detta i din här, om du bara vill fråga dem” (kapitel 29).

"Genom Guds kraft vann den helige kejsar Konstantin en lysande seger över tyrannen Maxentius, som begick onda och skurkaktiga handlingar i Rom" (kapitel 39).

Således blev korset, som tidigare var ett instrument för skamlig avrättning bland hedningarna, under kejsar Konstantin den store ett tecken på seger - kristendomens triumf över hedendomen och föremål för den djupaste vördnad.

Till exempel, enligt novellerna om den helige kejsaren Justinianus, skulle sådana kors placeras på kontrakt och betydde en signatur "värdig allt förtroende" (bok 73, kapitel 8). Konciliets handlingar (beslut) beseglades också med bilden av korset. Ett av de kejserliga dekreten säger: "Vi befaller varje försonlig handling, som är godkänd av Kristi heliga kors tecken, att bevaras på ett sådant sätt och vara som det är."

I allmänhet används denna form av korset oftast i ornament.

för utsmyckning av kyrkor, ikoner, prästdräkt och andra kyrkoföremål.

Korset i Rus är "patriarkalt", eller i väst "Lorensky"

Det faktum att bevisa användningen av det så kallade "patriarkala korset" sedan mitten av förra årtusendet bekräftas av talrika data från kyrkoarkeologins område. Det var denna form av det sexuddiga korset som avbildades på sigillen av guvernören för den bysantinska kejsaren i staden Korsun.

Samma typ av kors var utbredd i väst under namnet "Lorensky".
För ett exempel från den ryska traditionen, låt oss påpeka åtminstone det stora kopparkorset av den helige Abraham av Rostov från 1700-talet, förvarat i museet för antik rysk konst uppkallat efter Andrei Rublev, gjutet enligt ikonografiska prover från den 11:e århundrade.

Fyruddigt kors, eller latinsk "immissa"

Läroboken "Temple of God and Church Services" rapporterar att "en stark motivation för att vörda en direkt bild av korset, och inte ett monogram, var förvärvet av den ärliga och Livgivande kors moder till den helige kung Konstantin, lika-med-apostlarna Helen. När den direkta bilden av korset breder ut sig, antar det gradvis formen av korsfästelsen” (SP., 1912, s. 46).

I väst är det vanligaste korset i dag "immissa"-korset, som schismatiker - fans av den imaginära antiken - nedsättande kallar (av någon anledning på polska) "kryzh på latin" eller "rymski", vilket betyder det romerska korset. Dessa belackare av det fyruddiga korset och hängivna beundrare av osmiconex måste tydligen påminnas om att korsdöden enligt evangeliet spreds över hela riket av romarna och, naturligtvis, betraktades som romersk.

Och inte genom antalet träd, inte genom antalet ändar, vördar vi Kristi kors, utan av Kristus själv, vars allra heligaste blod var färgat med honom”, fördömde den helige Demetrius av Rostov den schismatiska mentaliteten. "Och genom att visa mirakulös kraft, verkar vilket kors som helst inte av sig självt, utan genom kraften från Kristus korsfäst på det och genom att åkalla hans allra heligaste namn" (Search, bok 2, kapitel 24).

"Kanonen för det ärliga korset", skapandet av den helige Gregorius av Sinaite, accepterad av den universella kyrkan, förhärligar korsets gudomliga kraft, som innehåller allt himmelskt, jordiskt och underjordiskt: "Det all-hedervärda korset, det fyra- spetsig kraft, apostelns prakt” (canto 1), ”Se det fyruddiga korset, ha höjd, djup och bredd” (sång 4).

Från och med 300-talet, när liknande kors först dök upp i de romerska katakomberna, använder hela ortodoxa öst fortfarande denna form av korset som lika med alla andra.

Påvliga korset

Denna form av korset användes oftast i den romerska kyrkans biskops- och påvliga gudstjänster under 1200-1400-talen och fick därför namnet "påvligt kors".

På frågan om foten, avbildad i rät vinkel mot korset, kommer vi att svara med orden från den helige Demetrius av Rostov, som sa: "Jag kysser korsets fot, vare sig den är snett eller inte, och seden. av korsmakarna och korsskrivarna, som inte motsäger kyrkan, bestrider jag inte, jag nedlåter mig” (Search, bok 2, kapitel 24).

Sexuddigt kors "Rysk-ortodox"

Frågan om anledningen till utformningen av den nedre tvärbalken lutad förklaras ganska övertygande av den liturgiska texten från den 9:e timmen av gudstjänsten till Herrens kors: Mitt bland två tjuvar hittades Ditt kors som ett mått på rättfärdighet;. Med andra ord, precis som på Golgata för de två tjuvarna, så fungerar korset i livet för varje person som ett mått, som en skala, på hans inre tillstånd.

Till en rånare, förd till helvetet "bördan av hädelse", av honom uttalad om Kristus, blev han liksom en vågskål, som böjde sig under denna fruktansvärda tyngd; en annan tjuv, befriad genom omvändelse och Frälsarens ord: "Idag kommer du att vara med mig i paradiset"(Luk 23:43), korset stiger upp i himmelriket.
Denna form av korset har använts i Ryssland sedan urminnes tider: till exempel var tillbedjanskorset, byggt 1161 av den ärevördiga Euphrosyne-prinsessan av Polotsk, sexuddigt.

Det sexuddiga ortodoxa korset, tillsammans med andra, användes i rysk heraldik: till exempel på vapenskölden i Kherson-provinsen, som förklaras i "Russian Armorial" (s. 193), ett "silverryskt kors" är avbildad.

Ortodoxt osmiskt spetsigt kors

Den åttauddiga designen motsvarar närmast den historiskt korrekta formen av det kors som Kristus redan korsfästes på, vilket Tertullianus, Saint Irenaeus av Lyon, Saint Justin the Philosopher och andra vittnade om. ”Och när Kristus Herren bar korset på sina axlar, då var korset fortfarande fyrudsigt; eftersom det inte fanns någon titel eller fot på den ännu. (...) Det fanns ingen fotpall, eftersom Kristus ännu inte hade rests upp på korset och soldaterna, som inte visste till vilken plats Kristi fötter skulle nå, fäste inte en fotpall och avslutade detta redan på Golgata,” St. Demetrius av Rostov fördömde schismatiken (Utredning, bok 2, kapitel 24). Dessutom fanns det ingen titel på korset före Kristi korsfästelse, eftersom, som evangeliet rapporterar, först "korsfäste honom"(Johannes 19:18), och då bara ”Pilatus skrev inskriptionen och placerade(efter hans order) på korset"(Johannes 19:19). Det var först som de delade genom lottning "Hans kläder" krigare, "de som korsfäste honom"(Matteus 27:35), och först då "De satte en inskription över hans huvud, som betecknade hans skuld: Detta är Jesus, judarnas kung."(Matt. 27:3.7).

Så Kristi fyruddiga kors, som bars till Golgata, som alla som har hamnat i schismens galenskap kallar Antikrists sigill, kallas fortfarande "Hans kors" i det heliga evangeliet (Matt 27:32, Mark 15) :21, Luk 23:26 , Joh 19:17), det vill säga samma sak som med tavlan och fotpall efter korsfästelsen (Joh 19:25). I Rus' användes ett kors av denna form oftare än andra.

Sjuuddigt kors

Denna form av korset finns ganska ofta på ikoner av nordlig skrift, till exempel Pskov-skolan på 1400-talet: bilden av St. Paraskeva fredag ​​med ett liv - från Historiska museet, eller bilden av St. Demetrius av Thessalonica - från ryska; eller Moskvaskolan: "Korsfästelsen" av Dionysius - från Tretjakovgalleriet, daterat 1500.
Vi ser det sjuuddiga korset på kupolerna i ryska kyrkor: låt oss ta till exempel Eliaskyrkan i trä från 1786 i byn Vazentsy (Heliga Rus, St. Petersburg, 1993, ill. 129), eller så kan vi se det ovanför ingången till katedralen till klostret i Resurrection New Jerusalem, byggt av patriarken Nikon.

En gång diskuterade teologer hett frågan om vilken mystisk och dogmatisk betydelse foten har som en del av det förlösande korset?

Faktum är att det gammaltestamentliga prästadömet fick så att säga möjligheten att göra uppoffringar (som ett av villkoren) tack vare "en gyllene pall fäst vid en tron"(Par. 9:18), som, som i dag bland oss ​​kristna, enligt Guds institution helgades genom chrismation: ”Och smörj med det”, sade Herren, ”brännofferaltaret och alla dess redskap, (...) och dess pallar. Och helga dem, så skola de bli högheliga; allt som rör vid dem skall helgas."(Ex. 30:26-29).

Korsets fot är alltså den del av Nya testamentets altar som mystiskt pekar mot världens Frälsares prästerliga tjänst, som frivilligt betalade med sin död för andras synder: för Guds Son. "Han bar själv våra synder i sin kropp på trädet"(1 Petr. 2:24) av korset, "genom att offra sig själv"(Hebr. 7:27) och därmed "har blivit överstepräst för alltid"(Hebr. 6:20), etablerad i Hans egen person "varaktigt prästadöme"(Hebr. 7:24).

Detta är vad som står i "östliga patriarkernas ortodoxa bekännelse": "På korset fullgjorde han ämbetet som en präst och offrade sig själv till Gud och Fadern för människosläktets återlösning" (M., 1900, s. 38).
Men låt oss inte blanda ihop foten av det heliga korset, som avslöjar för oss en av dess mystiska sidor, med de andra två fötterna från den heliga skriften. - förklarar St. Dmitrij Rostovsky.

”David säger: ”Upphöj Herren vår Gud och dyrka hans fotpall; Heliga det"(Ps. 99:5). Och Jesaja säger på Kristi vägnar: (Jes. 60:13), förklarar den helige Demetrius av Rostov. Det finns en pall som är befalld att dyrkas, och det finns en pall som inte är befalld att dyrkas. Gud säger i Jesajas profetia: "Himlen är min tron ​​och jorden är min fotpall"(Jes. 66:1): Ingen bör dyrka denna fotpall, jorden, utan bara Gud, dess Skapare. Och det står också skrivet i psalmerna: "Herren (Fader) sade till min Herre (Son): Sätt dig vid min högra sida, tills jag gör dina fiender till din fotpall."(Pis. 109:1). Och vem skulle vilja dyrka denna Guds fotpall, Guds fiender? Vilken fotpall befaller David att dyrka?” (Efterlyst, bok 2, kapitel 24).

Guds ord självt besvarar denna fråga å Frälsarens vägnar: "och när jag lyfts upp från jorden"(Joh 12:32) - "från Mina fötters fotpall" (Jes 66:1), då "Jag kommer att förhärliga min fotpall"(Jes. 60:13)- "altarets fot"(2 Mos. 30:28) i Nya testamentet - det heliga korset, som kastar ner, som vi bekänner, Herre, "Dina fiender är din fotpall"(Ps. 109:1), och därför "dyrkan vid foten(Korsa) Hans; Heligt det är!"(Ps. 99:5), "en fotpall fäst vid en tron"(2 Krön. 9:18).

Kors "törnekrona"

Bilden av ett kors med en törnekrona har använts i många århundraden bland olika folk som antagit kristendomen. Men istället för åtskilliga exempel från den antika grekisk-romerska traditionen kommer vi att ge flera fall av dess tillämpning i senare tider enligt de källor som fanns till hands. Ett kors med en törnekrona kan ses på sidorna av ett forntida armeniskt manuskript böcker perioden för det kiliciska riket (Matenadaran, M., 1991, s. 100); på ikonen"Förhärligande av korset" från 1100-talet från Tretjakovgalleriet (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, s. 11); vid Staritsky koppargjutning korsa- väst från 1300-talet; på Pokrovets"Golgata" - tsarina Anastasia Romanovas klosterbidrag 1557; på silver maträtt XVI-talet (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), etc.

Gud sa till Adam vem som syndade det "Förbannad är jorden för din skull. Hon kommer att producera törnen och tistlar åt dig."(1 Mos. 3:17-18). Och den nya syndfria Adam - Jesus Kristus - tog frivilligt på sig andras synder, och döden som följd av dem, och det taggiga lidande som leder till det längs en taggig väg.

Kristi apostlar Matteus (27:29), Markus (15:17) och Johannes (19:2) berättar att "Soldaterna vävde en krona av törne och satte den på hans huvud.", "och genom hans sår blev vi helade"(Jes. 53:5). Av detta är det tydligt varför kransen sedan dess har symboliserat seger och belöning, med början i Nya testamentets böcker: "sanningens krona"(2 Tim. 4:8), "härlighetens krona"(1 Petr. 5:4), "livets krona"(Jakob 1:12 och Apok 2:10).

Korsa "galgen"

Denna form av korset används mycket vid utsmyckning av kyrkor, liturgiska föremål, hierarkiska klädnader, och i synnerhet, som vi ser, biskopens omoforioner om ikonerna för de "tre ekumeniska lärarna".

"Om någon säger till dig, dyrkar du den korsfäste? Svara med ljus röst och med ett glatt ansikte: Jag tillber och kommer inte att sluta dyrka. Om han skrattar, kommer du att fälla tårar för honom, eftersom han rasar”, lär oss, den ekumeniske läraren St. Johannes Chrysostomos själv, prydd i bilder med detta kors (Diskurs 54, på Matt.).

Ett kors av vilken form som helst har överjordisk skönhet och livgivande kraft, och alla som känner till denna gudomliga visdom utropar tillsammans med aposteln: "Jag (…) Jag vill skryta (…) endast genom vår Herre Jesu Kristi kors"(Gal. 6:14)!

Cross "grapevine"

Jag är den sanna vinstocken, och min Fader är vinodlaren."(Johannes 15:1). Detta är vad Jesus Kristus kallade sig själv, Kyrkans huvud planterad av honom, den enda källan och ledaren för andligt, heligt liv för alla ortodoxa troende som är lemmar av hans kropp.

”Jag är vinstocken, och ni är grenarna; Den som förblir i mig och jag i honom, bär mycket frukt."(Johannes 15:5). ”Dessa ord från Frälsaren själv lade grunden för symbolik vinranka- skrev greve A. S. Uvarov i sitt verk "Christian Symbolism"; Vinrankans huvudsakliga betydelse för kristna var i dess symboliska samband med nattvardens sakrament” (s. 172 - 173).

Kronbladskors

Mångfalden av korsets former har alltid erkänts av kyrkan som ganska naturliga. Enligt uttrycket av St. Theodore the Studite, "är korset av vilken form som helst det sanna korset." Mycket vanligt i kyrkan bild och form"kronblad"-kors, som vi till exempel ser på omophorion av St. Gregory the Wonderworker i 1000-talets mosaik av katedralen Hagia Sofia i Kiev.

"Genom mångfalden av sensoriska tecken är vi hierarkiskt upphöjda till en enhetlig förening med Gud", förklarar den berömda kyrkans lärare, Johannes av Damaskus. Från det synliga till det osynliga, från det timliga till evigheten - detta är vägen för en person som leds av kyrkan till Gud genom förståelsen av nådfyllda symboler. Historien om deras mångfald är oskiljaktig från historien om mänsklighetens frälsning.

Korsa "grekiska" eller forntida ryska "korsunchik"

Traditionell för Bysans och den vanligaste och mest använda formen är det så kallade "grekiska korset". Samma kors anses som känt vara det äldsta "ryska korset", eftersom den helige prins Vladimir enligt kyrkan tog från Korsun, där han döptes, exakt ett sådant kors och installerade det på stranden av Dnepr i Kiev. Ett liknande fyrudsigt kors har bevarats till denna dag i Kiev St. Sophia-katedralen, ristad på marmorplattan på graven av prins Yaroslav, son till St. Vladimir Lika med apostlarna.

Ofta, för att indikera den universella betydelsen av Kristi kors som ett mikrouniversum, avbildas korset inskrivet i en cirkel, vilket symboliserar kosmologiskt den himmelska sfären.

Kupolformigt kors med halvmåne

Det är inte förvånande att frågan om korset med en halvmåne ofta ställs, eftersom "kupolerna" är belägna på den mest framträdande platsen i templet. Till exempel är kupolerna i katedralen St. Sophia av Vologda, byggd 1570, dekorerade med sådana kors.

Typiskt för den pre-mongoliska perioden, denna form av kupolformade kors finns ofta i Pskov-regionen, till exempel på kupolen på Jungfru Marias himmelsfärdskyrka i byn Meletovo, som uppfördes 1461.

I allmänhet är symboliken i en ortodox kyrka oförklarlig ur synvinkeln av estetisk (och därför statisk) uppfattning, men tvärtom är den helt öppen för förståelse just i liturgisk dynamik, eftersom nästan alla element i tempelsymboliken, på olika platser för tillbedjan, få olika betydelser.

"Och ett stort tecken visade sig i himlen: en kvinna klädd i solen,- säger Johannes Teologens uppenbarelse, - månen är under hennes fötter"(Apoc. 12:1), och patristisk visdom förklarar: denna måne markerar fonten i vilken kyrkan, döpt till Kristus, sätter på honom, rättfärdighetens sol. Halvmånen är också Betlehems vagga, som tog emot Kristusbarnet; halvmånen är den eukaristiska bägaren i vilken Kristi kropp finns; halvmånen är ett kyrkskepp, ledd av rorsmannen Kristus; halvmånen är också hoppets ankare, Kristi gåva på korset; halvmånen är också den urgamla ormen, trampad av korset och placerad som Guds fiende under Kristi fötter.

Trefoil kors

I Ryssland används denna form av kors oftare än andra för att göra altarkors. Men vi kan dock se det på statssymboler. "Ett gyllene ryskt trefoil-kors som står på en vältad silvermåne", som rapporterats i "Russian Armorial Book", avbildades på Tiflis-provinsens vapen.

Den gyllene "shamrocken" (fig. 39) finns också på Orenburgprovinsens vapen, på staden Troitsks vapen i Penzaprovinsen, staden Akhtyrka i Kharkovprovinsen och staden Spassk. i Tambov-provinsen, på provinsstaden Chernigovs vapen, etc.

Korsa "maltesiska" eller "St. George"

Patriarken Jakob hedrade korset profetiskt när "Jag böjde mig i tro,- som aposteln Paulus säger, - till toppen av sin stab"(Hebr. 11:21), "en stav", förklarar Johannes av Damaskus, "som tjänade som en bild av korset" (On Holy Icons, 3 f.). Det är därför som det i dag finns ett kors ovanför biskopens stavs handtag, "ty genom korset, skriver den helige Simeon från Thessaloniki, "vägleds och betas vi, präglade, får barn och, efter att ha dödade passioner, dras vi till Kristus” (kapitel 80).

Förutom den ständiga och utbredda kyrkliga användningen antogs till exempel denna form av korset officiellt av Johannes Orden av Jerusalem, som bildades på ön Malta och öppet kämpade mot frimureriet, som, som du vet, organiserade mordet på den ryske kejsaren Pavel Petrovich, maltesernas skyddshelgon. Så här såg namnet ut - "maltesiska kors".

Enligt rysk heraldik hade vissa städer gyllene "maltesiska" kors på sina vapen, till exempel: Zolotonosha, Mirgorod och Zenkov i Poltava-provinsen; Pogar, Bonza och Konotop i Chernigov-provinsen; Kovel Volynskaya,

Perm och Elizavetpol provinserna och andra. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Kurland, Belozersk Novgorod-provinserna,

Perm och Elizavetpol provinserna och andra.

Alla som tilldelades S:t Georg den Segerrikes kors av alla fyra grader kallades, som bekant, "Knights of St. George".

Kors "Prosphora-Konstantinovsky"

För första gången skrevs dessa ord på grekiska "IC.XP.NIKA", som betyder "Jesus Kristus är segraren", i guld på tre stora kors i Konstantinopel av den jämlika-med-apostlarnas kejsare Konstantin själv.

"Den som segrar ska jag ge att sitta med mig på min tron, liksom jag också har segrat och satt med min Fader på hans tron."(Apoc. 3:21), säger Frälsaren, Helvetets och dödens Erövrare.

Enligt gammal tradition är en bild av ett kors tryckt på prosphora med tillägg av ord som betecknar Kristi seger på korset: "IC.ХС.NIKA." Detta "prosphora"-sigill betyder lösen för syndare från syndig fångenskap, eller med andra ord, det stora priset för vår Återlösning.

Gammalt tryckt "wicker" kors

"Denna vävning kommer från forntida kristen konst", säger professor V.N. Shchepkin auktoritativt, "där den är känd i sniderier och mosaiker. Bysantinsk vävning gick i sin tur vidare till slaverna, bland vilka den var särskilt utbredd i antiken i glagolitiska manuskript” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Oftast finns bilder av "flätning" kors som dekorationer i bulgariska och ryska tidiga tryckta böcker.

Fyradigt "droppformat" kors

Efter att ha stänkt korsets träd, gav droppar av Kristi blod för alltid sin kraft till korset.

Det grekiska evangelium från 200-talet från Statens allmänna bibliotek inleds med ett ark som visar ett vackert "droppformat" fyruddigt kors (Bysantine miniature, M., 1977, pl. 30).

Och låt oss också, till exempel, komma ihåg att bland de bröstkors av koppar som gjuts under de första århundradena av det andra årtusendet, som bekant, finns ofta "droppformade" enkolpioner ( på grekiska- "på bröstet").
I Kristi begynnelse "bloddroppar faller till marken"(Luk 22:44), blev till och med en lektion i kampen mot synd "tills blod"(Hebr. 12:4); när på korset från honom "blod och vatten rann ut"(Johannes 19:34), sedan lärdes de genom exempel att bekämpa det onda ända till döden.

"Till honom(Till Frälsaren) som älskade oss och tvättade oss från våra synder med sitt blod"(Upp. 1:5), som räddade oss "genom blodet på sitt kors" (Kol. 1:20), - Ära för evigt!

Kors "korsfästelse"

En av de första bilderna av den korsfäste Jesus Kristus som har kommit ner till oss går tillbaka till 400-talet, på dörrarna till kyrkan St. Sabina i Rom. Sedan 500-talet började Frälsaren avbildas i en lång dräkt av collobia - som om han lutade sig mot ett kors. Det är denna bild av Kristus som kan ses på tidiga brons- och silverkors av bysantinskt och syriskt ursprung på 700-900-talen.

600-talets helgon Anastasius Sinaite skrev en ursäkt ( på grekiska- "försvar") essän "Against the Akephals" - en kättersk sekt som förnekar föreningen av två naturer i Kristus. Till detta verk bifogade han en bild av Frälsarens korsfästelse som ett argument mot monofysism. Han frammanar avskrivarna av sitt verk, tillsammans med texten, att överföra intakta bilden som är fäst vid den, som vi för övrigt kan se på manuskriptet till Wienbiblioteket.

En annan, ännu äldre av de bevarade bilderna av korsfästelsen finns på miniatyren av Ravbula-evangeliet från Zagba-klostret. Detta manuskript från 586 tillhör Florens bibliotek i St. Lawrence.

Fram till 800-talet avbildades Kristus på korset inte bara levande, uppstånden, utan också triumferande, och först på 900-talet uppträdde bilder av den döde Kristus (Fig. 54).

Sedan urminnes tider har korsfästelseskors, både i öst och väst, haft en tvärstång för att stödja den korsfästes fötter, och hans ben avbildades som spikade var för sig med sin egen spik. Bilden av Kristus med korsade fötter spikade på en enda spik dök först upp som en innovation i västerlandet under andra hälften av 1200-talet.

På Frälsarens korsformade gloria var de grekiska bokstäverna UN nödvändigtvis skrivna, vilket betyder "verkligt existerande", eftersom "Gud sade till Mose: Jag är den jag är."(2 Mos. 3:14), och därigenom avslöjar hans namn, uttrycker originaliteten, evigheten och oföränderligheten hos Guds väsen.

Från den ortodoxa dogmen om korset (eller försoningen) följer utan tvekan tanken att Herrens död är allas lösen, alla folks kallelse. Endast korset, till skillnad från andra avrättningar, gjorde det möjligt för Jesus Kristus att dö med utsträckta händer ropande "alla jordens ändar"(Jes. 45:22).

Därför är det i ortodoxins tradition att avbilda den Allsmäktige Frälsaren precis som den redan uppståndne korsbäraren, som håller och kallar i sina armar hela universum och bär på sig det Nya testamentets altar - korset. Profeten Jeremia talade om detta för Kristus-hatarnas räkning: "Låt oss lägga ved i hans bröd"(11:19), det vill säga vi kommer att placera korsets träd på Kristi kropp, kallat himlens bröd (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Och den traditionellt katolska bilden av korsfästelsen, med Kristus hängande i sin famn, har tvärtom till uppgift att visa hur det hela gick till, att skildra det döende lidandet och döden, och inte alls vad som i huvudsak är den eviga frukten av Cross - Hans triumf.

Schemakors eller "Golgata"

Inskriptionerna och kryptogrammen på ryska kors har alltid varit mycket mer olika än på grekiska.
Sedan 1000-talet, under den nedre sneda tvärstången på det åttauddiga korset, en symbolisk bild av Adams huvud, begravd enligt legenden på Golgata ( på hebreiska- "skallens plats"), där Kristus korsfästes. Dessa hans ord förtydligar traditionen som hade utvecklats i Ryssland på 1500-talet att göra följande beteckningar nära bilden av "Golgata": "M.L.R.B." - platsen för avrättningen korsfästes snabbt, "G.G." - Berget Golgata, "G.A." - Adams huvud; Dessutom är benen på händerna som ligger framför huvudet avbildade: höger till vänster, som under begravning eller nattvard.

Bokstäverna "K" och "T" står för krigarens kopia och käppen med en svamp, avbildad längs korset.

Ovanför den mittersta tvärbalken finns följande inskriptioner: "IC" "XC" - Jesu Kristi namn; och under den: "NIKA" - Vinnare; på titeln eller i närheten av den finns en inskription: "SN" "BZHIY" - Guds Son ibland - men oftare inte "I.N.C.I" - Jesus från Nasaret, judarnas kung; inskriptionen ovanför titeln: "TSR" "SLVY" - King of Glory.

Sådana kors förmodas vara broderade på kläderna i det stora och änglarnas schema; tre kors på paraman och fem på kukula: på pannan, på bröstet, på båda axlarna och på ryggen.

Golgatakorset är också avbildat på begravningshöljet, vilket betyder bevarandet av de löften som gavs vid dopet, liksom den nydöptes vita hölje, vilket betyder rensning från synd. Under invigningen av tempel och hus avbildade på byggnadens fyra väggar.

Till skillnad från bilden av korset, som direkt avbildar den korsfäste Kristus själv, förmedlar korstecknet dess andliga betydelse, skildrar dess verkliga mening, men avslöjar inte själva korset.

"Korset är hela universums väktare. Korset är kyrkans skönhet, kungarnas kors är kraften, korset är de troendes bekräftelse, korset är en ängels härlighet, korset är en plåga av demoner", säger absolut sanning armaturer av högtiden för det livgivande korsets upphöjelse.

Trefoil kort kors, kopia, svamp och spik

Motiven för den upprörande skändningen och hädelsen av det heliga korset av medvetna korshatare och korsfarare är ganska förståeliga. Men när vi ser kristna dras in i denna avskyvärda verksamhet är det desto mer omöjligt att vara tyst, för - med den helige Basilius den stores ord - "Gud är förrådd av tystnad"!

Så kallade " Spelar kort", tyvärr tillgängligt i många hem, är ett instrument för demonisk kommunikation, genom vilket en person verkligen kommer i kontakt med demoner - Guds fiender. Alla fyra korts "kostymer" betyder ingenting mer än Kristi kors tillsammans med andra heliga föremål som är lika vördade av kristna: ett spjut, en svamp och spikar, det vill säga allt som var instrumentet för den gudomlige återlösarens lidande och död.

Och av okunnighet tillåter många människor, som spelar dårar, sig själva att häda Herren, och tar till exempel ett kort med bilden av ett "trefoil"-kors, det vill säga Kristi kors, som dyrkas av hälften av världen, och slänger den slarvigt med orden (förlåt mig, Herre!) "klubba", som översatt från jiddisch betyder "dåliga" eller "onda andar"! Dessutom tror dessa våghalsar, som leker med självmord, i grunden att detta kors "slår" med någon usel "trumf sexa", utan att alls veta att "trumf" och "kosher" skrivs till exempel på latin, samma.

Det skulle vara hög tid att klargöra de sanna reglerna för alla kortspel, där alla spelare lämnas "i dåren": de består i det faktum att rituella offer, på hebreiska kallade av talmudisterna "kosher" (det vill säga " ren”), förmodas ha makt över det livgivande korset!

Om du vet att spelkort inte kan användas för andra syften än att vanhelga kristna helgedomar till glädje för demoner, då kommer kortens roll i "spådomsförmedlingen" - dessa otäcka sökande efter demoniska uppenbarelser - att bli extremt tydlig. I detta avseende, är det nödvändigt att bevisa att alla som rör vid en kortlek och inte ger uppriktig ånger i bekännelse för synderna hädelse och hädelse garanteras registrering i helvetet?

Så, om "klubbor" är hädelsen från rasande spelare mot speciellt avbildade kors, som de också kallar "kors", vad betyder då "skyller", "maskar" och "diamanter"? Vi kommer inte att bry oss om att översätta dessa förbannelser till ryska, eftersom vi inte har en lärobok i jiddisch; Det är bättre att öppna Nya testamentet för att sprida Guds ljus, outhärdligt för dem, över den demoniska stammen.

Sankt Ignatius Brianchaninov bygger i imperativ stämning: "bekanta dig med tidsandan, studera den för att undvika dess inflytande om möjligt."

Kortfärgen "skyller", eller på annat sätt "spade", hädar evangeliespaden, så som Herren förutspådde om sin perforering, genom profeten Sakarias mun, att "De ska se till honom som de har genomborrat"(12:10), detta är vad som hände: "en av krigarna(Longinus) genomborrade hans sida med ett spjut"(Johannes 19:34).

Kortfärgen "hjärtan" hädar gospelsvampen på käppen. Som Kristus varnade för hans förgiftning, genom profeten Davids mun, att krigarna "De gav mig galla till mat, och i min törst gav de mig vinäger att dricka."(Ps. 68:22), och så blev det sant: "En av dem tog en svamp, fyllde den med vinäger och lade den på ett vass och gav honom att dricka."(Matt. 27:48).

Kortfärgen "diamanter" hädar evangeliets smidda tetraedriska taggiga naglar med vilka Frälsarens händer och fötter spikades fast på korsets träd. Som Herren profeterade om hans kryddnejlika korsfästelse, genom psalmisten Davids mun, att "De genomborrade mina händer och mina fötter"(Ps. 22:17), och så uppfylldes det: Aposteln Thomas, som sa "Om jag inte ser i hans händer naglarnas sår och sticker in mitt finger i naglarnas sår och sticker min hand i hans sida, kommer jag inte att tro."(Johannes 20:25), "Jag trodde för att jag såg"(Johannes 20:29); och aposteln Petrus talade till sina stamfränder och vittnade: "Israels män!- han sa, - Jesus från Nasaret (…) du tog den och spikade den(till korset) händer(romarna) de laglösa dödades; men Gud uppväckte honom"(Apostlagärningarna 2:22, 24).

Den obotfärdiga tjuven som korsfästes med Kristus, liksom dagens spelare, hädade Guds Sons lidanden på korset och gick av obrutenhet och omvändelse för evigt till helvetet; och den kloke tjuven, som var ett exempel för alla, omvände sig på korset och fick därigenom evigt liv med Gud. Låt oss därför komma ihåg att för oss kristna kan det inte finnas något annat föremål för hopp och hopp, inget annat stöd i livet, ingen annan fana som förenar och inspirerar oss, förutom det enda frälsande tecknet på Herrens oövervinnerliga kors!

Gammakors

Detta kors kallas "Gammatic" eftersom det består av den grekiska bokstaven "gamma". Redan de första kristna avbildade det gammatiska korset i de romerska katakomberna. I Bysans användes denna form ofta för att dekorera evangelier, kyrkredskap, kyrkor och broderades på bysantinska helgons klädesplagg. På 900-talet gjordes på order av kejsarinnan Theodora ett evangelium, dekorerat med en guldprydnad av gammatiska kors.

Det gammatiska korset är mycket likt det gamla indiska hakkorstecknet. Sanskritordet hakkors eller su-asti-ka betyder högsta existens eller perfekt lycka. Detta är en gammal solsymbol, det vill säga associerad med solen, som dök upp redan under den övre paleolitiska eran, blev utbredd i ariernas, forntida iranier kulturer och finns i Egypten och Kina. Naturligtvis var hakkorset känt och vördad i många områden av det romerska riket under eran av kristendomens spridning. De gamla hedniska slaverna var också bekanta med denna symbol; Bilder av hakkorset finns på ringar, tempelringar och andra smycken, som ett tecken på solen eller elden, konstaterar prästen Mikhail Vorobyov. Den kristna kyrkan, som har en stark andlig potential, kunde tänka om och kyrka många kulturella traditioner från den hedniska antiken: från antik filosofi till hushållsritualer. Kanske kom det gammatiska korset in i den kristna kulturen som det kyrkliga hakkorset.

...vi har en liten förfrågan. Artiklar och material förändrar ofta människors liv – tillgång till mediciner säkerställs, föräldralösa barn hittar familjer, rättsfall granskas och svar på svåra frågor hittas.

Pravmir har funnits i 15 år tack vare donationer från läsare. Att göra kvalitetsmaterial du måste betala för journalisters, fotografers, redaktörers arbete. Vi kan inte klara oss utan er hjälp och stöd.

Vänligen stöd Pravmir genom att registrera dig för en vanlig donation. 50, 100, 200 rubel - så att Pravmir fortsätter. Och vi lovar att inte sakta ner!

I utkanten av Yaroslavl-provinsen, 15 km från byn Petrovsk, i den halvt övergivna byn Godenovo, reser sig en vacker stenkyrka i St. John Chrysostoms namn på en kulle. Templet tillhör innergården till St. Nicholas-klostret i staden Pereslavl-Zalessky. Den innehåller stora kristna helgedomar: Herrens livgivande kors och den mirakulösa ikonen för St Nicholas the Pleasant.

Korset kom från himlen och kan vara en helgedom i Konstantinopel, mirakulöst överfört till Ryssland 30 år före kristendomens fall i Bysans.

"Moskva är det tredje Rom och det kommer att finnas ett fjärde!" - profetia om Pskov-munken Philotheus.

Och Guds försyn för Rysslands helighet och öde manifesterades i uppkomsten i vildmarken av Rostovs träsk, uppkallad efter sin prototyp - det livgivande korset, och med det bilden av St Nicholas, skyddshelgonet. av dessa platser. Denna händelse fångas i historiska källor, som också bevarar datumet för helgedomens utseende - 29/11 juni 1423.

Den dagen såg herdar som betade boskap inte långt från Sakhota-träsket på ett fält nära Nikolsky-kyrkogården i öster ett obeskrivligt ljus strömma från himlen till jorden. Först var de rädda, men bestämde sig ändå för att gå och se vilket mirakel det var. Efter att ha nått platsen såg de det livgivande korset stå i luften i ett obeskrivligt ljus med bilden av Herrens korsfästelse, och framför den - bilden av underverkaren Nicholas med det heliga evangeliet. De hörde en röst: ”Guds nåd och Guds hus kommer att finnas på denna plats; Om någon annan kommer för att be med tro kommer det att ske många helande och mirakel från det livgivande bönekorset för mirakelmannen Nicholas skull. Gå och predika om detta för alla människor, så att de kan bygga Min kyrka på denna plats.”

Rostovs ärkebiskop Dionysius välsignade byggandet av St Nicholas the Wonderworker-kyrkan med kapellet för det livgivande korset på den platsen. Men byggarna bestämde sig för att bygga templet inte i träsket och lade grunden åt sidan. Men på morgonen upptäckte de byggnaden i ett träsk, på platsen för korset. Nästa natt bildades torrt land i mitten av träsket, på vilket templet framgångsrikt färdigställdes.

I början av 1700-talet var det en fruktansvärd brand, men korset överlevde mirakulöst - det hittades i askan helt oskadat. En ny kyrka byggdes och belystes på samma plats, och en underbar bild av det heliga korset fördes dit och placerades på högra sidan av de kungliga portarna. Även med höger sida bilden av den allra heligaste Guds moder och bilden av St Nicholas the Wonderworker placerades på vänster sida.

Berömmelsen om mirakel och helande från Herrens livgivande kors spred sig långt utanför Yaroslavl-provinsens gränser.

Efter 1917 förstördes kyrkan St. Nicholas the Wonderworker, liksom många helgedomar i vårt fädernesland, men korset överlevde. Korset köptes av ateisterna med hjälp av bondpengar och överfördes i hemlighet till Johannes Chrysostomus-kyrkan i byn Godenovo.

Templet ligger flera avstånd från platsen för hans framträdande. Myndigheterna försökte utrota från människor tro, vördnad för det livgivande korset och kärleken till det. Detta lyckades ett tag, men korset hindrade dem. Flera ateistiska aktivister bestämde sig för att ta ut krucifixet ur templet och bränna det. Men korset verkade vara fyllt med bly, och hur mycket de än försökte kunde de inte göra vad de hade planerat (även om två ömtåliga nunnor i dag lätt kan lyfta korset). Sedan började de i vansinnet såga krucifixet för att dra ut det bit för bit, men sågens tänder gick sönder, som om korset inte var av trä, utan av sten. Det fanns ett grunt sågmärke på handen på Herrens gestalt. Efter att ha uppnått ingenting lämnade ateisterna korset, men en ateist, som skrek att han inte trodde på Gud, utan bara på sin egen styrka, attackerade korset med en yxa och slog Frälsarens fot med den. En liten bit av lillfingret föll på golvet. Ateisten triumferade att han "besegrade" Guds kraft, men på 70-talet, efter att ha levt ett svårt liv, dog han av blodförgiftning, som påverkade lillfingret på hans fot, som han skar av för 50 år sedan.

Obskurantismens tider är förbi och templet har vaknat till liv. 1997 blev det metochion för St. Nicholas-klostret i Pereslavl-Zalessky. Nunnor bor ständigt nära templet, som ligger i byn Godenovo.

Det finns få mirakulösa helgedomar i Ryssland som är direkt kopplade till Herren Jesus Kristus, och här vid dessa helgedomar står vi, direkt framför honom, och han svarar själv på våra böner.

Under de senaste femton åren började korsets berömmelse växa och spridas i städerna och byarna i vårt moderland. Folk går bara dit de får det verklig hjälp. Folk säger: "Du går inte till en torr källa efter vatten." Och faktiskt obotlig kraft Det livgivande korset är så uppenbart att det är svårt att slita sig ifrån det, eftersom du nästan fysiskt, som utstrålande vågor, känner Guds nåd som de runt omkring dig är nedsänkta i. De flesta människor som närmar sig korsfästelsen känner en subtil doft. Det händer till och med att tvivlande pilgrimer frågar nunnorna om de torkar korset med någon sorts parfym. Det är konstigt och sorgligt för systrar att höra sådana frågor.

Både i gamla tider och nu kommer människor till korset med sina sorger, sjukdomar och förvirringar, och de lämnar tröstade, helade, uppmuntrade, efter att ha fått Guds nådiga hjälp på frälsningens väg.

Herren fortsätter att visa sin barmhärtighet genom denna helgedom, som var bortglömd i många decennier och upplevde historiska stormar tillsammans med Ryssland.

Det är förvånande att Johannes Chrysostomus-kyrkan med kapellet i Bogolyubskaya-ikonen för Guds moder blev en tillflyktsort för en oupptäckt helgedom som överlevde i skogarna från främlingar och från "våra egna". Är det inte ett mirakel att helgonet i Konstantinopel, som vilade på dagen för det ärliga och livgivande korsets universella upphöjelse,

visade sig vara Herrens kors väktare nu? Efter att ha lidit till döden för Kristi sanning, uppväcktes han genom tiderna genom århundradena för att bevara denna oupptäckta helgedom. Genom Guds försyn stod det nitiska helgonet åter vid korset, men inte i Bysans, utan i Ryssland, dess efterträdare.

Församlingsmedlem i kyrkan St. Vmch. Barbarer

Irkutsk stift,

Irkutsk, Zeleny mikrodistrikt

Den övre tvärbalken symboliserar en tavla med en inskription gjord av Pontius Pilatus, den romerske kejsarens guvernör i Judéen. På hebreiska, grekiska och romerska stod det skrivet: "Jesus från Nasaret, judarnas kung" (Johannes XIX, 19-20). Vid skildring av korsfästelsen används vanligtvis förkortningen I.H.C.I. (I.N.C.I.). Den nedre tvärbalken är fotpallen som Frälsarens fötter var fastspikade vid.

Bokstäverna "K" och "T" till vänster och höger om korset representerar passionerade vapen: ett spjut och en käpp. Verktygen i sig är vanligtvis avbildade längs korset. "Det var ett kärl fullt med vinäger. Soldaterna fyllde en svamp med vinäger och lade den på isop och förde den till hans läppar” (Johannes XIX, 34). "Men en av soldaterna genomborrade hans sida med ett spjut, och genast rann blod och vatten ut" (Johannes XIX, 34). Jesu korsfästelse och död åtföljdes av hotfulla fenomen: en jordbävning, åska och blixtar, en förmörkad sol, en röd måne. Solen och månen ingår också ibland i korsfästelsens sammansättning - på sidorna av den större tvärbalken. "Solen förvandlades till mörker, och månen förvandlades till blod..."

Höjden på vilken korset står symboliserar berget Golgata, på vilket korsfästelsen ägde rum. Det hebreiska ordet "Golgata" betyder "panna" eller helt enkelt "skalle". Förkortningen "GG" betyder bara "Golgataberget" och "MLRB" - "plats för avrättning, de korsfästes." Enligt legenden begravdes den första mannen, Adam, på Golgata, som anses vara jordens centrum. "Som alla dör i Adam, så kommer alla att leva i Kristus, var och en i sin egen ordning: Kristus, den förstfödde, sedan Kristi ..." "HA" är Adams huvud. Därför, i ett symboliskt avbrott, i Golgatas tarmar (eller utan avbrott, helt enkelt vid foten av korset), avbildas Adams aska, indikerad med en skalle.

Jesus avbildas med en korsformad gloria, på vilken tre grekiska bokstäver är skrivna, som betyder "den som verkligen finns", som Gud sa till Mose: "Jag är den Ende" (Jag är den Ende) (Ex. III, 14). Ovanför den större ribban skrivs i förkortning, med förkortningstecken - titlar, namnet på Frälsaren "IC XC" - Jesus Kristus, under ribban läggs till: "NIKA" (grekisk - Vinnare).

Stora flerfigurskompositioner av korsfästelsen är ett ämne för separat övervägande. Oftast avbildas Guds moder och evangelisten Johannes vid korset i mer komplexa kompositioner, gråtande fruar och centurionen Longinus. Två gråtande änglar är ofta avbildade ovanför korset. Krigare med käpp och spjut kan också avbildas krigare i förgrunden, som genom lottning ritar den korsfästes kläder.

En separat ikonografisk version av kompositionen är "Crucifixion with Thieves", som visar tre figurer korsfästa på kors. På båda sidor om Kristus finns två rövare: den ene med böjt huvud, den andre med huvudet vänt mot Kristus, samma kloka rövare som Herren lovade himmelriket.

Det är också intressant att jämföra skillnaderna i skildringen av korsfästelsen i de västerländska (katolska) och östliga (ortodoxa) kyrkorna. Den katolska korsfästelsen är ofta extremt historisk och naturalistisk. Den korsfäste är avbildad hängande i hans armar. Korsfästelsen förmedlar Kristi martyrskap och död på korset.

Sedan 1400-talet. I Europa är avslöjandena från Brigid of Sweden (1303-1373) vida spridda, för vilka det avslöjades att ”... när han gav upp andan, öppnade sig läpparna, så att åskådarna kunde se tungan, tänderna och blod på läpparna. Ögonen rullade tillbaka. Knäna böjde åt ena hållet, fötterna vred sig runt naglarna, som om de var ur led... Konvulsivt vridna fingrar och händer sträcktes ut...” I Korsfästelsen av Grunewald (Matthias Niethardt) (se illustration) var Brigittes uppenbarelser. förkroppsligas.

Baserat på material från webbplatsen Nesusvet.narod.ru